Geschichte Podcasts

Die Geschichte Ägyptens (Teil 2): ​​Auftakt zum Amarna-Zeitalter

Die Geschichte Ägyptens (Teil 2): ​​Auftakt zum Amarna-Zeitalter

>

Thutmosis III. eroberte einen Großteil des Nahen Ostens bis zum Euphrat. Ägypten war jetzt eine große wirtschaftliche und militärische Macht und Reichtum, der unter einer neuen Klasse von Ägyptern angehäuft wurde - der Mittelschicht. Dies führte unweigerlich zu Schwierigkeiten, und eine Revolution war am Horizont.


Die Geschichte Ägyptens (Teil 2): ​​Auftakt zum Amarna-Zeitalter - Geschichte


der Aton des Pharao Echnaton:
ein Monotheismus des Lichts ohne Dunkelheit

Koloss von Amenophis IV

Gem-pa-Aten-Tempel in Ost-Karnak
"der Aten wird gefunden" - Kairo Museum

O alleiniger Gott ohne Gleichen!
Du bist allein und strahlst in deiner Form des lebendigen Aten.
Auferstanden, strahlend, fern und nah.
Große Hymne, 47 & 73-74.

Die Übersetzung von Die große Hymne an den Aten ist Teil meiner Ancient Egyptian Readings (2016), einer POD-Publikation im Taschenbuchformat aller Übersetzungen, die unter . erhältlich sind maat.sofiatopia.org. Diese Lesungen umfassen einen Zeitraum von dreizehn Jahrhunderten und decken alle wichtigen Phasen der altägyptischen Literatur ab. Aus ägyptischen Originalen übersetzt, sind sie chronologisch geordnet und wurden von den Ägyptern als Teil ihrer umfangreichen Literatur angesehen.

Einführung

1 Das Neue Reich und der kolossale Amenhotep III

2 Vorspiel zur Amarna-Religion: die "Neue Solare Theologie"

KULTIK: diktatorische Ausrottungen und eine aufgezwungene Religion

NOMIC : Radikale Einbürgerung der "alten" Religion

COSMIC : nur Licht, Präsenz und Bewegung

MYSTIC : exklusiv & hochgradig subjektiv

5 Warum war der Monotheismus des Echnaton unfruchtbar?

6 Altägyptische Religion nach Amarna

Die Verwendung von Großbuchstaben in Wörtern als "Absolut", "Gott" oder "Göttlich" weist auf einen rationalen Kontext hin (d. Wenn diese Wörter daher im Kontext des altägyptischen anterationalen Denkens verwendet werden (das als kulturelle Form mythisch, prärational und protorional war), wird diese Einschränkung aufgehoben. Daher werden Wörter wie "Gott", "der Gott", "Götter", "Göttinnen", "Pantheon" oder "Götter" nicht großgeschrieben.

► Persönliche Frömmigkeit und der Horizont der Berührung mit dem Göttlichen

In Die Suche nach Gott im alten Ägypten (2001) schlug der Ägyptologe Jan Assmann vor, die altägyptische Religion (ihre Aktivitäten und Erfahrungen) anhand von drei "Dimensionen" zu messen. Diese repräsentieren ihren begrifflichen Horizont der Berührung mit dem Göttlichen, nämlich:

". es gab keine explizite und kohärente Erklärung der ägyptischen Theologie auf der Metaebene des theoretischen Diskurses im Alten Ägypten ebenso wenig wie theoretische Erklärungen in anderen Bereichen wie Grammatik, Rhetorik oder Geschichtsschreibung. Bekanntlich war die Entwicklung des theoretischen Diskurses zumindest in der Mittelmeerwelt eine Errungenschaft der griechischen Kultur.“ Assman, 2001, S.9.

Für Assmann gibt es mehrere Dimensionen, von denen einige "in einer bestimmten historischen Religion in dominanter Form realisiert werden". 2 Die oben genannten wurden in der altägyptischen Religion vorherrschend behandelt. In Assmanns Lesart die Amarna-Religion half beim Durchbruch einer vierten Dimension in der darauf folgenden Ära, von Breasted als "Zeitalter der persönlichen Frömmigkeit" (1912) bezeichnet. Durch die Schließung der Tempel und die Verbannung der Gottheiten der alten Religion hatte Echnaton die Gläubigen gezwungen, auf intern Götter & Göttinnen "im Herzen platziert" (Geist).

Denn der Mystiker, so Assmann, "verabsolutiert die innere Präsenz des Göttlichen und findet darin Befriedigung". 3 , er zögert, diese vierte Dimension der "persönlichen Frömmigkeit" wirklich "mystisch" zu nennen. Dies gilt jedoch nur, wenn seine Definition von Mystik akzeptiert wird, was hier nicht der Fall ist.

Mystik ist die direkte Erfahrung des Göttlichen. Auf der Grundlage der vorläufigen Vergleichsform der Phänomenologie des Hinduismus (Klassischer Yoga), des Judentums (Kabbala), des Christentums (des Jesus-Volkes) und des Islam (Sufismus von Al Junayd und Ibn'Arabî), die mittels einer umfassenden hermeneutischer und partizipativer Beobachtungsansatz, die reifere und sich entfaltende Architektur (Form) davon Radikale Erfahrung wird als implizierend aufgefasst eine bipolare Einfalt. Die universelle und grundlegende Struktur dieser Erfahrung spiegelt immer sowohl den inneren als auch den äußeren Aspekt des Göttlichen wider (vgl. Göttliche Bipolarität).

Negative Theologie relativiert die Mystik des Nicht-Sagens: Das Wesen des Göttlichen ist unbekannt, unbeschreiblich, unverständlich und absolut absolut. Positive Theologie bestätigt die Gegenwart des Göttlichen in der geschaffenen Ordnung. Wie Bergson möchte ich behaupten, dass die Mystiker die wahren Begründer der Religionen sind. Auch diese mystische Erfahrung ist ein universeller menschlicher Faktor, der sich in beeindruckenden Alltagserfahrungen manifestieren kann (Orgasmus, starke Emotionen, Aha, Serendipität, kognitives Paradox, Synchronizität, Erfindergeist, wahre Liebe, Kreativität durch Dienen). Siehe zu diesen Unterschieden: Einführung in ein farbenfrohes Konzert.

Der reife Mystiker findet das Göttliche "im Herzen" (das Innere, der Seher), aber er oder sie enthüllt auch, dass alles, was erlebt werden kann (das Äußere, das Gesehene), die Selbst-Manifestation des Göttlichen ist. Dies mag ihre Stärke im Angesicht des Bösen erklären (vgl. Theodizee).

Den Mystiker jedoch als ausschließlich auf die Innenseite der Gleichung (wie es Assmann tut) begrenzt die Mystik durch einen theistischen Ansatz des Göttlichen, der die abwesenden, transzendenten und entfernten Eigenschaften betont. Alle großen Traditionen, die an der Erfahrung der Mystiker selbst interessiert sind (die Mystik auf experimentelle Weise erforschen), sind mit der "agonisierenden Polarisierung" . konfrontiert 4 zwischen manifest und versteckt. Alle großen mystischen Traditionen haben diese beiden Pole identifiziert und waren sich der Spannung bewusst. Es ist typisch für die Mystiker, dass sie, obwohl sie die beiden Meere (salzig & süß) identifizieren, nie die Tatsache in den Schatten stellen, dass das Wasser des Lebens ist ein lebendiges Wasser der göttlichen Gegenwart (als Marguerite Porete so bewundernswert synthetisiert in der Figur von "Loinprés", Farnear - ein Thema, das in der Amarna-Theologie und später in der thebanischen Theologie explizit ist). Die Bipolarität ist ein Phänomen, das innerhalb einer fundamentalen, impliziten, unzerbrechlichen, ewigen, aber sich entfaltenden Einheit stattfindet (vgl. "pan-en-theos" : All-in-Gott - vgl. Henotheismus).

Wie Staal demonstrierte 5 , Mystik impliziert eine Struktur der direkten Erfahrung (zwischen dem Mystischen und dem Göttlichen, sowohl innerlich als auch äußerlich) und eine Überstruktur, die eine verbale Thematisierung der Erfahrung (als Einzelperson und/oder als Gruppe) ist, die zu Textualisierung und Kanonisierung führen kann . Die Struktur der mystischen Erfahrung darauf zu beschränken, mit einer Verschmelzung mit dem inneren, verborgenen und fernen Aspekt des Göttlichen zufrieden zu sein, wird von Mystikern (im Osten, Mittleren Osten und Westen) als Einschränkung und unvollständige Erfahrung des Göttlichen angesehen ( vgl. Ibn'Arabî über die paradoxe, wundersame Verwirrung der "Station ohne Station" und die Kritik der Sufis über die Betonung der göttlichen Ferne). Es kann sogar zu Wahnsinn und Ketzerei führen. Der reife Mystiker hat innere Trance und äußere Nüchternheit (vgl. Al-Junayd). Trance ohne Nüchternheit ist Wahnsinn. Nüchternheit ohne Trance ist völlige Dunkelheit. Äußere Nüchternheit wird auch durch die Idee der moralischen Harmonie (vgl. Maat) geregelt, d. h. symmetrische Kommunikation mit anderen Menschen mit dem Ziel, das Gemeinwohl (der Natur, Familie, Gesellschaft, des Planeten usw.) zu begründen, zu erhalten und zu differenzieren.

In diesem Beitrag werde ich den "Durchbruch" der "persönlichen Frömmigkeit" im Gegensatz zu Assmann durchaus als "mystisch" bezeichnen. Darüber hinaus wird die Tatsache, dass diese "persönliche Frömmigkeit" nach Amarna so wichtig wurde, nicht geleugnet, aber ihre Spuren in den frühen Stadien der altägyptischen Religion werden anders betrachtet. Es stimmt, erst nach dem Fall des Alten Reiches wird die Vorstellung von der Seele ("bA") verallgemeinert und populär (jeder hatte ein "ba"). Im Reich der Mitte, wie es die Sargtexte bezeugen, konnten Beamte und ihre Untergebenen auch den Genuss des Jenseits erlangen (Fortleben und kein "zweiter Tod"), und schließlich war jeder Verstorbene ein "Osiris NN".

Aber im Alten Reich (und auch danach) war Pharao eine paradoxe Figur, denn er war ein "Gott auf Erden", während die anderen Götter und Göttinnen in der anderen Welt lebten und in ihren Tempeln und Bildern nur auf symbolische und subtile Weise präsent waren ( sie schickten ihre Doppelgänger -"kAw"- und Seelen -bAw- während ihre Geister -"AXw"- im Himmel blieben). Weil religiöse Aktivität zwischen den Gottheiten stattgefunden hat 6 (die Tempel vermitteln nicht, sondern waren Orte der Bewohner 7 des Göttlichen), war die Figur des Pharaos, des "Großen Hauses" und des göttlichen Königs außergewöhnlich. Daher ist im Alten Reich die offene Manifestation der mystischen Annäherung des Göttlichen war ein exklusives königliches Vorrecht, oder wie die Pyramidentexte behaupten:

"Menschen verstecken sich, die Götter fliegen weg."
Pyramidentexte, Äußerung 302 (§ 459).

Bedeutet dieses königliche Vorrecht des Mystischen in den schriftlichen Aufzeichnungen, dass die einfachen Ägypter keine direkte religiöse Erfahrung hatten? Haben sie in ihrem privaten Bereich, im Tempel ihres Namens und in den regelmäßigen festlichen Prozessionen außerhalb des heiligen Bezirks nie das "radikale Andere" erlebt (totaliter aliter)? Aus offizieller Sicht hatte nur der Pharao eine direkte Erfahrung des Göttlichen (selbst ein Gott zu sein) und stieg somit senkrecht zu den Sternen auf, während alle anderen Ägypter vom Kontakt mit dem Göttlichen ausgeschlossen waren, außer innerhalb der Grenzen ihres eigenen Inneren Subjektivität.

„Obwohl zu allen Zeiten relativ wenige Menschen direkt am Kult beteiligt waren, hätten die Tempel und der in ihnen ausgeübte Kult in einem partiellen Vakuum existiert, wenn sie mit wenig im Leben der anderen Menschen korrespondiert hätten. Abgesehen von diesem allgemeinen Punkt gewinnen mehrere literarische Texte an Bedeutung, wenn man davon ausgeht, dass ein Kontakt mit der Gottheit oder eine Erfahrung der Gottheit für möglich gehalten wurde."
Baines, J.: "Society, Morality and Religious Practice", in Shafer, 1991, S.173.

In den privaten Gräbern von Sheshi (VI. Dynastie - Saqqara) und Harkhuf (VI. Dynastie - Assuan) kommt ein stilisierter Katalog von Tugenden vor. Diese Tugenden werden nicht in der Prosa der narrativen Autobiographie erzählt, sondern in einem Redestil rezitiert. 8 Sie weisen auf große intellektuelle und literarische Fähigkeiten hin. 9 Zusammen mit den Maximen von Ptahhotep (V. Dynastie unter Izezi oder Djedkare) zeugen sie von innerer Reflexion, Weisheit und der Suche nach wahrem Frieden. Warum sollten diese Individuen keine mystischen Bewusstseinszustände erreicht haben? Darüber hinaus ist Ptahhotep begierig darauf zu erzählen, wie Weisheit (mit der niemand geboren wird) und das Gute (wie Reichtum und Frieden) kraft der Gottheiten kommen. Anscheinend sind sie nicht auf Pharao beschränkt.

(139) Wenn Sie ein Schwächling sind, dienen Sie einem Mann von Qualität, der des Vertrauens würdig ist,
(140)
(so), damit dein ganzes Verhalten bei Gott gut ist.
(141) Erinnere dich nicht, ob er einmal in bescheidenem Zustand war,
(142) lass dein Herz ihm gegenüber nicht groß werden,
(143) um seinen früheren Zustand zu kennen.
(144)
Respektiere ihn für das, was ihm zugefallen ist,
(145) denn die Güter kommen sicher nicht von selbst.
(146) Sie sind ihre Gesetze für den, den sie lieben.
(147) Sein Gewinn, er sammelte ihn selbst,
(148) (aber) es ist Gott, der ihn würdig macht,
(149) und beschützt ihn, während er schläft.

Ptahhotep: Maximen von Ptahhotep, Maxime 10, D175 - "they" und "ihrs" beziehen sich auf die Gottheiten

In Bezug auf den Kontakthorizont mit dem Göttlichen scheinen daher mindestens vier Elemente gültig zu sein:

► Die Große Hymne an den Aton von Echnaton

In der von der Antike bis in die Neuzeit (wenn auch voller Widersprüchlichkeiten) maßgeblichen Geschichte des Manetho (3. Jh. v. Chr.) wird der Pharao Echnaton (ca. 1353 - 1336 v. Chr.) als solcher nicht erwähnt. Stattdessen herrschen die Namen "Acencheres" (bei Josephus), "Acherres" (bei Africanus) und "Chherres" (bei Eusebius) vor.

„Die achtzehnte Dynastie bestand aus 14 Königen in Theben. (. ) Achencheres regierte 16 Jahre lang. Zu seiner Zeit wurde Moses zum Führer der Juden bei ihrem Auszug aus Ägypten.“
Manetho, 3. Jahrhundert v.

Die Ramessiden galten als die unmittelbaren Nachfolger von Amenophis III. Stattdessen überlieferte Manetho eine von Josephus aufgezeichnete Geschichte, wonach Aussätzige regierten über Ägypten während der Herrschaft von "Amenophis". Sie waren 13 Jahre mit den Hyksos im Bunde und brannten die Städte nieder, zerstörten die Tempel und die Götterstatuen. Die Zeit vor Tutanchamuns Thronbesteigung wird von Manetho auch als eine Zeit beschrieben, in der „das Land eine Krankheit erlebte und die Gottheiten sich nicht um dieses Land kümmerten“. 10 Andere klassische Schriftsteller wie Herodot, Diodor und Strabo offenbaren keine Kenntnis von diesem "König der Ketzer". Sein Gedächtnis war unterdrückt worden. Er war vergessen worden.

"Die einfachste und gebräuchlichste Technik des Vergessens ist die Zerstörung der Erinnerung in seinen kulturellen Objektivierungen wie Inschriften und ikonischen Darstellungen. Dies geschah mit der monotheistischen Revolution von Echnaton, und die Zerstörung war gründlich genug, um dieses Ereignis bis zu seiner archäologischen Wiederentdeckung im Laufe des 19. Jahrhunderts völlig unwiederbringlich zu halten. (. ) Eine andere Technik von Vergessen ist Schweigen. Diese Technik wurde von den Amarna-Texten praktiziert, die nie von dem sprechen, was sie implizit ablehnen.“ Assmann, 1997, S.216, meine Kursivschrift.

Nach dem Tod Tutanchamuns (ca. 1323 v. Chr.) war der Vandalismus und die Zerstörung der von Echnaton errichteten Denkmäler in Echtaten im Gange. Unter Pharao Ramses II. (ca. 1279 - 1213 v. Chr.) wurden Demontage und Wiederverwendung forciert. Ein Jahrhundert nach seinem Tod wird Echnaton nicht mehr nach seinem Namen benannt, sondern als "der Rebell" ("sebiu") oder "der Verbrecher" ("kheru") von Achetaten.

„Es ist wahrscheinlich, dass Chroniken oder Annalen in Tempelarchiven einige Aufzeichnungen über ihn und seine Herrschaft enthalten. Diese Chroniken existierten vielleicht noch im dritten Jahrhundert v. Montserrat, 2001, S.29.

Obwohl der Jesuitenvater Claude Sicard im November 1714 Kopien einer von Echnatons Grenzstelen angefertigt hatte 11 und J. Gardner Wilkinson 1824 die Gräber seiner Beamten entdeckt und Kopien angefertigt hatten, erschienen beide Funde erst Jahre nach Champollions Tod im Druck. 12 In seiner Zusammenfassung der ägyptischen Geschichte (im Anhang seiner Briefe aus Ägypten) 13 , dieser ging sofort von Amenophis III. zu seinem Sohn "Horus" über, der das Werk seines Vaters fortsetzte und zwei schwache Nachfolger hatte, woraufhin Seti I. Ägypten zu neuen Höhen führte.

Am 26. Juni 1851 teilte Karl Richard Lepsius (der am 19. Platz. Amenophis IV. (identifiziert mit Echnaton) stellte der früheren Verehrung des Amun einen "reinen Sonnenkult entgegen: nur die Scheibe selbst wurde als ihr einzigartiges Bild geduldet". Er erwähnt auch, dass Echnaton befohlen hatte, "die Namen aller Gottheiten von allen öffentlichen Denkmälern und sogar von den zugänglichen privaten Gräbern wegzuhacken und ihr Bild so weit wie möglich zu zerstören". 14 Langsam erkannte die gelehrte Welt die Existenz von Echnaton. Die erste Monographie, die ganz dem "keretischen König" gewidmet ist, wurde 1910 von Arthur Weigall verfasst. 15

Das leere Grab von Echnaton wurde 1881 - 1882 von Einheimischen entdeckt. 1887 entdeckten die Einheimischen erneut das berühmte Archiv von Tontafeln (380 davon), das die Keilschriftkorrespondenz von Echnaton und seinem Vater mit den Prinzen von Westasien enthält. Die maßgebliche Ausgabe wurde 1915 von J.A.Knudtzon erstellt. 16

Zwischen 1883 und 1884 fertigte Urbain Bouriant Gott sei Dank eine Kopie der Großen Hymne im Grab von Aya (einem Bruder von Teye, der Mutter von Echnaton und Lehrer, sogar Schwiegervater des Reformators) an, von denen ein dritter wurde 1890 böswillig zerstört (während eines Streits unter den Einheimischen). 17 Auf der Grundlage dieser Kopie konnte die berühmte Große Hymne an den Aton erstmals 1895 von James Henry Breasted in seiner Berliner Dissertation : De Hymnis in Solem sub Rege Amenophide IV conceptis ("Über die Hymnen an die Sonne komponiert unter Amenophis IV"). 18

Im Gegensatz zur Memphis-Theologie ist die Große Hymne an den Aten ist nicht ein zusammengesetztes Werk, es hat auch nicht mehr als eine zeitliche Schicht (das Original des früheren Werks könnte in der XVIII. Dynastie, wahrscheinlicher in der XX. Die Große Hymne gibt, Ex-Hypothese, ein klares und umfassendes Bild der Ideale von Echnaton selbst und wurde höchstwahrscheinlich vom König selbst verfasst. Der Kern dieses Ideals ist die Rückkehr zur exklusiven, zentralen und vermittelnden Rolle des göttlichen Königtums. im falle Echnatons, gepaart mit einer naturalistischen Reduktion auf sichtbares Licht (dargestellt durch die Sonnenscheibe, den Aton). Die Kürzere Hymne an den Aten, das in fünf Amarna-Gräbern vorkommt, hat Schönheit, aber fehlt strukturelle Einheit und kann daher nicht denselben kosmopolitischen und humanistischen Sprung machen, wie er sich in der Große Hymne an den Aten.

Was ist das philosophische Interesse dieses Textes? Folgende Themen tauchen auf:

Geschichte der Philosophie : die in Griechenland begonnene Claim-Philosophie ist traditionell, aber fragwürdig. Zwar hat die griechische Philosophie im klassischen Zeitalter die rationale Erkenntnisweise entdeckt, aber die Philosophie ist nicht auf diese Methode beschränkt. In der griechischen Philosophie wird dies durch die Bedeutung der ionischen, elatischen und sophistischen Denkrichtungen bestätigt, die die mythischen (prälogischen), prärationalen und protorionalen Formen belegen. Letztere sind in jeder systematischen Geschichte der Philosophie immer enthalten.

Beseitigen wir seine Hellenisierung der Philosophie, die in europazentristischen Meinungen verwurzelt ist (indische und chinesische Philosophie zum Beispiel werden normalerweise auch ausgeschlossen, obwohl Ausnahmen vorkommen - vgl. die Philosophiegeschichte von Störig). 19 Die Memphis-Theologie, die Maximen des Ptahhotep, die Große Hymne an den Aten und viele Ramessiden-Hymnen an Amun-Re zeigen eine philosophische Einsicht (wenn auch meist protorional) weit über die Grenzen des ionischen Denkens hinaus, die sehr rudimentär erscheint, verglichen mit der großartigen Synthese, die im späten Neuen Reich hervorgebracht wurde, und der Tiefe der Weisheitsanweisungen, die im Alten Reich gefunden wurden (zentriert um den Begriff der Gerechtigkeit oder "Maat").

Metaphysik : ist eine unüberprüfbare, aber umstrittene Menge spekulativer Aussagen, die auf eine totalisierte Erklärung des Seins und seiner Prozesse abzielen. Es erschien erst als separate Disziplin, nachdem die Werke des Aristoteles von Andronicos von Rhodos (ca. 40 v. Chr.) Im alten Ägypten, insbesondere in den Alten und Mittleren Reichen, ist die Metaphysik hauptsächlich in die Mythologie und die Besonderheiten der ägyptischen Religion eingehüllt. Nichtsdestotrotz sind in den Maximen des Ptahhotep (der aufkommenden Idee einer ethischen Gesamtordnung), in den Pyramidentexten (Hymnen & Aufstiegstexte), in der Memphis-Theologie (der Logos-Sektion) und anderen sapientalen Werken Orte des metaphysischen Denkens erkennbar sein kann.

Theologie : Assmann argumentiert, der Polytheismus sei explizit und das Problem des Göttlichen (der Suche nach dem Einen) implizit. 20 Das gemeine Volk war Polytheisten, und an einem bestimmten Punkt in ihrer Religionsgeschichte versuchten die Hohepriester und Tempelbeamten, das grundlegende Problem jeder Theologie zu lösen, nämlich die Theonomie (der Name des Göttlichen) und die Lösung der Spannungen zwischen die verborgenen und manifesten Pole der göttlichen Bipolarität. Am Ende des Alten Reiches und im Mittleren Reich konnte die Erkenntnis der göttlichen Ordnung aufgebrochen werden, löste Theodizee aus (die aus der Literatur des Neuen Reiches verschwand).

Meine Lektüre der altägyptischen Literatur 21 schlägt vor Polytheismus, Monolaterie und Henotheismus waren "ursprünglich" vorhanden. Im Alten Reich bleibt der Große in erster Linie im Hintergrund (vgl. Atum in der vorherrschenden heliopolitanischen Kosmologie, die Einheit der Zwei Länder, der exklusive Status des Pharaos und die Rolle von Maat, der universellen Ordnung). Im Reich der Mitte finden die ersten henotheistischen Versuche statt (vgl. Amun als "König der Götter", die Synergie von Re und Osiris). In der Neuen Solaren Theologie des Frühen Neuen Reiches tritt der Große als Re in den Vordergrund, vermischt sich mit dem Pantheon und assimiliert die Gottheiten auf theophanische (Henotheismus) Weise.

Aber Echnaton war der erste, der konsequent zerstörte die Vielfalt der alten Religion. Sein Aten stand oben und war gegen alle Gottheiten. Der Aton war der "alleinige Gott", d.h. quantitativ singulär (Monotheismus). Ein Schritt zu weit?

1 Das Neue Reich und der kolossale Amenhotep III

1.1 Einige politische Merkmale des Neuen Reiches: das Zeitalter des Imperiums.

Politisch brachte das Neue Reich eine Internationalisierung mit sich, die dem Partikularismus des Alten und Mittleren Reiches trotzte. Aus Myceanae, Knossos, Mitanni, Babylon und von den Hethitern, Assyrern, Libyern und Nubiern strömten Geschenke und Handelswaren herein. Die XVIII. und XIX. Dynastien brachten große Denkmäler theokratischer Staatskunst hervor.

Die Herrschaft von Amenophis III. (ca. 1390 - 1353 v. Chr.) war eine Zeit der Stabilität und des Friedens, deren Fundamente Echnatons Großvater Thutmosis IV militärischer Konflikt zwischen den beiden Großmächten der Region, Ägypten und dem Königreich Mitanni, die um die Kontrolle über Nordsyrien kämpfen. Der Hof von Amenhotep III wurde zu einem internationalen Zentrum, das von Botschaftern vieler Nationen besucht wurde. Sogar asiatische Gottheiten wie Reshef, Astarte, Baal und Qudshu wurden verehrt.

In dem Buch der Tore (V. Stunde) wurden die "elenden" Aziaten, Nubier und Libyer unter den Schutz ägyptischer Gottheiten gestellt. Unter Amenophis III. erreichte das luxuriöse Wohnen in Frieden seinen Höhepunkt. Er betrat sein asiatisches Reich nie, sondern erwarb Prinzessinnen für seinen Harem und verschwendete Gold an seine Verbündeten.

1.2 Der große Baumeister, datiert Sed-Feste & seine traditionelle Frömmigkeit.

Der Tempel von Luxor, der Doppeltempel von Soleb und Sedeinga (Nubien) und der Totentempel am Westufer von Theben (durch ein Erdbeben zerstört, hinterließ die 720 Tonnen schweren Memnonkolosse, was auf die ursprüngliche Größe des Gebäudes und den Größenwahn des Pharaos schließen lässt) , identifizierte Amenophis III. als einen der größten Baumeister, die Ägypten je gekannt hatte. Er war bestrebt, seine Vorgänger in Anzahl, Größe und Ausgaben seiner Gebäude zu übertreffen. Er verwendete auch ungewöhnliche Baumaterialien wie Gold, Silber, Lapislazuli, Jaspis, Türkis, Bronze und Kupfer und notierte die genauen Gewichte jedes einzelnen, um "das Gewicht dieses Denkmals" zu erfassen. 23

Seit es Pharaonen gibt, gibt es Sed-Feste. 24 Bereits in den ersten Dynastien (ca. 3000 v. Chr.) leitete der Pharao das Fest oder thronte in seiner Kapelle. Das Ziel der rituellen Feier war die Erneuerung der Macht des Pharaos, von dem angenommen wird, dass er im Laufe der Zeit erschöpft war und den Staat gefährdete (vergleichen Sie dies mit der prähistorischen Vorstellung des Opferkönigs, die auf der ganzen Welt, aber auch auf dem afrikanischen Kontinent gefunden wurde). Anstatt den Herrscher zu töten, wurde es als ausreichend angesehen, eine Statue des "alten" Königs symbolisch zu begraben und ihm zu erlauben, seine Krönung zu wiederholen. Der rituelle Kurs wurde vor allen Gottheiten des Landes durchgeführt und zeigte die Erneuerung der Herrschaft.

Im Mittleren und Neuen Reich feierte der Pharao dieses Jubiläum vor dem Ende seines dreißigsten Regierungsjahres, und dann wurde es in kürzeren Abständen von drei bis vier Jahren wiederholt. Der Zusammenhang mit seiner Krönung war wichtig. Der Pharao thronte in Memphis, und so trug er während der meisten Zeremonien ein besonderes Gewand, ein mantelartiges Gewand wie Ptah (einzigartige Statuen, die speziell für das Fest angefertigt wurden). Zwischen Krönung und Himmelfahrt gab es also dieses Sed-Fest, das nur der Pharao feiern konnte, sonst niemand.

„Im dreizehnten Regierungsjahr, mit Nubien stabilisiert und dem riesigen Reich im Frieden, war Ägypten auf dem Höhepunkt seines Reichtums und seiner Macht. Die Herrschaft von Amenophis III. sah vier Jahrzehnte des Wohlstands ohne Unterbrechung durch Krieg für das ägyptische Volk, es war eine Zeit beispielloser Sicherheit und Optimismus - ein goldenes Zeitalter, das von einem goldenen König geleitet wurde. Für Amenhoteps dankbare Untertanen muss es geschienen haben, dass dieser Erfolg bewies, dass er mit den Göttern selbst eins war.“ Fletcher, 2000, S. 76.

ein libyscher, kanaanitischer, syischer und nubischer Bogen
XVIII. Dynastie - Kairo Museum

Amenhotep III. feierte in seinem dreißigsten Regierungsjahr sein Sed-Fest. Viele datierte Inschriften sind auf Gefäßen aus seinem Palast in el-Malqata am Westufer von Theben erhalten. Er feierte vor seinem Tod zwei Wiederholungen dieses Festes. Japanische Ausgrabungen haben ein Podium für einen Thron freigelegt. Er hat dreißig Stufen, die für die vergangenen dreißig Jahre stehen. Das Fest war eindeutig eine Wiederholung der Krönung. Darin nannte er sich "die schillernde Sonne" und an seiner Seite spielte seine Hauptfrau Teye die Rolle der Hathor, die für alle Aspekte der Verjüngung und Regeneration stand. Während des Festivals bemühte sich Amenhotep III alle Gottheiten der Zwei Länder, um ihre Zeremonien vor den Schreinen mit ihren verschiedenen Götterbildern durchzuführen. Man sieht ihn auch anbeten und opfern sich selbst als Gott !

„Die Bedeutung des Aten wuchs während der langen Regierungszeit von Amenophis III. Im letzten Jahrzehnt seiner Herrschaft hat sich der König sogar offiziell als Sonnengott Aton identifiziert.“ Fletcher, 2000, S.61.

Was wir über Amenhotep III wissen, beweist, dass er es war nicht ein "aufgeklärter" Herrscher, sondern blieb tief in der traditionellen Frömmigkeit verwurzelt. 25 Obwohl die Neue Solare Theologie um ihn herum aktiv war, verhinderte, dass dieser einzelne Gott (Re) die Oberhand gewann. Große Skarabäen verbinden ihn mit zahlreichen Gottheiten. Der betagte und kranke Pharao (der vom König von Mitanni eine heilende Statue von Ishtar erhalten hatte) beauftragte (anstatt Ishtar zu fragen) insgesamt 730 (2 x 365) Statuen der löwenköpfigen Göttin Sekhmet, der Gemahlin von Ptah, die Krankheit und deren Heilung ausgeschieden. Diese Litanei hat er in verschiedenen Tempeln von Theben in Stein gemeißelt, um ihn Tag und Nacht zu beschützen. Offensichtlich wollte Amenhotep III. Re und seine Scheibe, den Aton, nicht auf Kosten irgendeiner anderen bekannten göttlichen Macht fördern.

„Es gab durchaus Tendenzen – und nicht nur am königlichen Hof –, die der Neuen Sonnentheologie und ihrer Erhebung eines einzigen Gottes über das gesamte Pantheon in einer insgesamt zu einseitigen und in dieser Hinsicht un- Ägyptisch." - Hornung, 1999, S.20.

2 Vorspiel zur Amarna-Religion: die "Neue Solare Theologie"

2.1 Das Alter des Titels "Son of Re" in der Titelschrift des Pharaos.

Unter der IV. Dynastie (des Alten Reiches) konsolidierten die Priester von Re von Heliopolis eine Form des Sonnengottes dunklen Ursprungs. 26 Ihr Einfluss war stark genug, um den ersten Pharao der V. Dynastie (Userkaf - ca. 2487 - 2480 v. Chr.) zum Hohenpriester von Re zu machen und von Re selbst gezeugt. Re hatte die Frau von Userra, einem Hohepriester von Re, besucht. Dies könnte der Moment genannt werden, in dem die Monolatrie zur Staatsangelegenheit wurde.

Selten erscheinen alle fünf Namen zusammen auf einem einzigen königlichen Denkmal. Wenn nur ein Name verwendet wurde, war der Thronname der häufigste.

„Von dieser Zeit an nannte sich jeder König Ägyptens, ob ägyptischer Herkunft oder nicht, „Sohn von Râ“. In späteren Tagen, als Amen oder Amen-Râ der König der Götter wurde, wurde von seiner Priesterschaft behauptet, dass der Gott nahm die menschliche Gestalt eines Menschen an und zeugte den König von Ägypten.“ Budge, 1989, S.33, meine Kursivschrift.

2.2 Die Theologie der Sonne, des Lichts und der Bewegung.

Im Laufe der XVIII. Dynastie (ca. 1539 - 1292 v. Chr.) wurde der Sonnengott Re zu einem allumfassenden Schöpfergott, der sich unter verschiedenen Namen und Formen manifestierte. Die Bücher von Was ist in der Duat (die Unterwelt, "Unterwelt", "monde inférieur" oder Rilkes "Weltinnenraum") waren die neuen Führer ins Jenseits (vgl. Amduat). Im Gegensatz zu den Buch der Toten das war eine entwicklung der Sargtexte, es war ein neues, in erster Linie königlich literarisches Genre (auch nicht in den Gräbern der Königinnen). Die Buch der Toten weiterhin eine sich ständig ändernde Sammlung von Zaubersprüchen, aber diese religiösen Bücher hatten ein dauerhafter Inhalt. Die nächtlichen, jenseitigen Formen des Sonnengottes und ihre Wirkung in der Unterwelt standen im Mittelpunkt dieser Bücher. Sie lieferten "die Ordnungs- und Gestaltungsprinzipien für die Räume im Jenseits" . 28 und befassen sich daher mit der nächtlichen Regeneration der Sonne, was bedeutet, dass auf der anderen Seite des Todes Erneuerung ist am Werk und dass die Unterwelt das "Innere des Himmels" ist. Die frühen Bücher ordnen den nächtlichen Lauf der Sonne in zwölf Stunden ein, wobei die Sonnenbarke im Zentrum jeder Stunde steht. Später verschwindet diese Rinde, und Re wird durch eine rote Sonnenscheibe angezeigt, die den Verdammten fehlt.

In seinem Ägyptische Sonnenreligion im Neuen Reich (1995) und Die Suche nach Gott im alten Ägypten (2001) Assmann definiert die "Neue Solare Theologie" wie folgt:

". die Explikation und Darstellung des Sonnenlaufs in den nicht-konstellativen Kategorien der expliziten Theologie. (. ) Die Neue Solare Theologie entstand als ein kognitiver Bildersturm, der die gesamte mythische Bildwelt polytheistischen Denkens ablehnte. Alle ihre Grundprinzipien können als theologische Erklärungen kosmischer Phänomene verstanden werden, insbesondere der Sonne, ihres Lichts und ihrer Bewegung.“ Assmann, 2001, S.201.

Der thebanische Gott Amun und der reine Re-Aspekt des Sonnengottes waren verwandt, denn beide wurden als das höchste Wesen, den Urgott, den Schöpfergott und den Gott des Lebens verstanden. Die thebische Theologie des frühen Neuen Reiches versuchte, eine Theologie des Amun-Re zu formulieren, die umfassend genug war, um die Traditionen von Amun und Re einzubeziehen. Durch Anhäufung und Nebeneinanderstellung wurden ihre verschiedenen Eigenschaften kombiniert. Die thebische Theologie der XVIII. Dynastie ist also eine Fortsetzung der im Reich der Mitte begonnenen Suche nach einer henotheistischen Artikulation des Göttlichen. Es ist auch der Ausgangspunkt der Suche nach einem neuen Konzept des Göttlichen (nicht nur "vor" allem, sondern auch "in" allem). 29

Verschiedene Texte belegen diese Suche. Betrachten Sie zum Beispiel die Hymnen an Amun-Re und die Grabstele der Architekten Suti und Hor aus der Regierungszeit von Amenophis III. 30 In diesen beiden Hymnen an den Sonnengott räumten diese Zwillingsbrüder dem Aton, der physischen Scheibe der Sonne, einen herausragenden Platz ein. Die Hauptthemen der Amarna-Religion sind: die Sonne, ihr Licht und ihre Bewegung.

"Du hast deinen Körper selbst geformt,
Schöpfer nicht erstellt.
Einziger, einzigartiger, der die Ewigkeit durchquert.
Abgelegener, mit Millionen unter seiner Obhut
deine Pracht ist wie die Pracht des Himmels,
Ihre Farbe heller als ihre Farbtöne.
Wenn du den Himmel überquerst, sehen dich alle Gesichter,
Wenn Sie sich setzen, sind Sie vor ihren Augen verborgen
Täglich gibst du dich im Morgengrauen,
Sicher ist Ihr Segeln unter Ihrer Majestät.
An einem kurzen Tag fährst du einen Kurs,
Hunderttausende, Millionen von Meilen
Ein Moment ist für dich jeden Tag,
Es ist vorbei, wenn du untergehst. (. )
Wenn du in den westlichen Berg einsteigst,
Sie schlafen wie im Todeszustand.“
Suti & Hor: Hymne an den Sonnengott, Stela British Museum 826, übersetzt von: Lichtheim, 1976, S.87.

In dieser Hymne sind die meisten Elemente vorhanden, die in der Amarna-Religion bekannt wurden Vor Echnaton setzte die letzten Konsequenzen seiner Reflexionen über das Göttliche um. Diese Neue Solare Theologie ist keine frühe Form der Amarna-Religion, denn diese Texte greifen nach der Amarna-Zeit genau an dem Punkt auf, an dem diese neue Entwicklung durch Echnatons Umbruch unterbrochen wurde und bis fast zum Ende der ägyptischen Religionsgeschichte andauerte , Seite an Seite mit Texten, die die rehabilitierte konstellative Theologie des Sonnenlaufs zum Ausdruck bringen." 31

Das außer dem Sonnengott keine anderen Gottheiten konnten geduldet werden ist der ursprüngliche Schritt von Echnaton. Daher war der Inhalt seiner Botschaft nicht so sehr originell und ketzerisch, sondern eher die politisch-religiöse Form in der er ihn gegossen hat (ein königlicher Monotheismus, der auf der exklusiven Natur des Königs beruht) sowie seine radikale Art und Weise, wie er ihn umsetzt (vgl. die brutale Zerstörung der Kulte und die Ausrottung des Namens Amun).

„Die Neue Solare Theologie stand und verstand sich im Kontext der anderen Gottheiten. Der Rahmen der Stele der beiden Baumeister enthält zum Beispiel Gebete unter anderem an Hathor, Khons, Mut, Amun-Re, Anubis und die Gottesfrau Ahmes-Nefertari. Obwohl andere Gottheiten nicht mehr am Lauf der Sonne teilnahmen, waren sie doch da, und ihre bloße Existenz stand einer totalen Entmythologisierung und Entzauberung der Welt im Wege.“ Assmann, 2001, S.208.

2.3 die Naturalisierung des Göttlichen in der religiösen Erfahrung

Der Kern dieser Neuen Solaren Theologie wurde von Assmann als ein kognitiver Bildersturm die das mythisierende Weltbild durch den sichtbaren Lauf der Sonne, ihr Licht und ihre Bewegung ersetzt (Heliomorphismus).

Diese Entmythologisierung und anschließende Entzauberung entsteht durch die Eliminierung dieser Elemente religiöser Erfahrung, die nicht auf den natürlichen Lauf der Ereignisse zurückgeführt werden. Da es keine andere göttliche Gegenwart als das Licht des Aten gibt, „stehen wir hier weniger an der Schwelle der monotheistischen Universalreligionen als der Naturphilosophie, und hätte diese Religion sich durchgesetzt, hätten wir eher einen Thales als einen Mose." 32

Koloss von Amenophis IV

Gem-pa-Aten-Tempel in Ost-Karnak
"der Aten wird gefunden" - Kairo Museum

3.1 Wieder Titel des Pharaos.

Regierte Amenophis III. mit seinem Sohn? Eine lange Mitmacht der beiden Pharaonen ist ausgeschlossen. 33 Tatsächlich hätte der Prinz lange Zeit wenig Hoffnung haben können, jemals den Thron seiner Vorfahren zu besteigen, denn sein Bruder Prinz Thutmosis war als Erbe von Amenhotep III und Hohepriester seines Gottes Ptah. Aber er starb jung aus unbekannten Gründen (im Jahr 27, ca. 1365 v. Chr.).

Das königliche Titular kann als das Programm einer Regierung angesehen werden.

Bei seinem Aufstieg (ca. 1353 v. Chr.) war der Thronname, den Amenhotep IV. angenommen hatte: "Nefer-kheperu-Re Waenre" (oder: "perfekt sind die Manifestationen von Re, einziger von Re"). Das hat er nie geändert.

Sein erstes Heiligtum (ein Tempelkomplex) entstand in Karnak. Umfangreiche Arbeiten haben Zehntausende von Bausteinen aus einer Vielzahl von Bauelementen als ganze Tempelmauern freigelegt. Zu Beginn seiner Herrschaft wurden große Blöcke verwendet, während später die neuen Heiligtümer von Aten aus kleinen, leicht zu tragenden Sandsteinblöcken gebaut wurden, die eine Handbreite hoch und zwei breit waren ("talatat" oder "drei"-Blöcke). Eines der Heiligtümer scheint für Pharaos Frau Nofretete ("die Schöne ist gekommen") reserviert zu sein, die kultische Aktivitäten ausübt, die normalerweise vom Pharao ausgeführt werden. Fünf Jahre später hörte er auf, Theben mit Tempeln für den Aton zu schmücken.

Amenophis IV. tat nicht Widmen Sie diesen Komplex in Karnak Amun-Re, dem "König der Götter" und kultischen Herrn des Tempels, aber dem Sonnengott aus der Sicht der Priester von Heliopolis, nämlich Re-Herakhty ("Re-Horus der zwei Horizonte"), auch genannt "Aten" und verstanden als der Wohnort von Shu (Aton wurde verwendet, um die physische Sonne anzuzeigen und wurde jetzt als Gottheit verehrt). Dieser "neue Gott", den Echnatons Lehre einleitete, erhielt einen formalen (dogmatischen, didaktischen) Namen: "Re-Herakhty, der sich am Horizont freut in seinem Namen Schu, der Aten ist".

Re-Herakhty wurde in seiner traditionellen Form des heroischen Gottes verehrt. Im Alten Reich wurde Herakhty in On (Iunu, Heliopolis) als "Horus of the Two Horizons" verehrt. Er wurde als Falke dargestellt, der die von Uräus umgebene Sonnenscheibe auf seinem Scheitel trägt. Er ist der Sonnengott, der im Morgengrauen auftaucht, Herrscher des Himmels und Kenner der heiligen Orte, an denen die gesegneten Seelen wohnen.

„Die Schilfschweben des Himmels sind für Re aufgestellt.
Dass er sie bis zum Horizont überqueren kann.
Die Schilfschweben des Himmels sind für Herakhti aufgestellt.
Dass Herakhti sie zu Re überqueren kann."
Pyramidentexte, Äußerung 263 (§ 337).

Horus der zwei Horizonte, kombiniert Re und Horus, und als Re-Herakhty gilt auch die Übersetzung "König des Himmels". Dieser Gott ist ein solarisierter Horus, der die aufstrebende, dämmernde Kraft der vollständig verjüngten und regenerierten Sonnengottheit, einer ewigen, schönen Jugend, symbolisiert. Herakhty wurde mit dem Osten in Verbindung gebracht, Re mit dem Westen. Zusammen waren sie "Horus der beiden Horizonte", wie Echnaton beharren würde.

In frühen Inschriften erschien Echnaton noch in traditioneller Weise vor Amun-Re. Auf einem Skarabäus im British Museum wird er als derjenige bezeichnet, den Amun-Re unter Millionen auswählte!

Im dritten Jahr seiner Regierung legte Echnaton auch den didaktischen Namen des Aton in eine Kartusche ein, als wäre er Teil des königlichen Titels. Vom dritten bis zum fünften Regierungsjahr führte er ein riesiges "Aten-Projekt" oder eine gewaltige und gründliche Reorganisation in Religion, Kunst, Sprache, Kultverwaltung, Wirtschaft usw. durch (im 4. Jahr wurde der Hohepriester des Amun buchstäblich "into die Wüste" und Priester wurden reindoktriniert).

Im fünften Jahr ist die neue Residenz Akhetaton ("Horizont des Aten") eine gigantische Baustelle. Das Projekt wurde nie wirklich abgeschlossen (der Pharao wurde ungewöhnlich mit einem Hammer in der Hand dargestellt), aber im fünften oder sechsten Jahr änderte Amenophis IV. seinen königlichen Titel. 34

Diese Veränderungen wurden auf einer Grenzstele des Jahres 6 (vierter Wintermonat, Tag 13) aufgezeichnet:

"Der lebende Horus: Starker Stier, geliebt von Aten Two Ladies: Great of Kingship in Aten Gold-Horus: Wer ehrt den Namen von Aten, dem König von Ober- und Unterägypten, der lebt? Maat, der Herr der zwei Länder : Nefer-kheperu-Re, Sole-one-of-Re der Sohn von Re, der lebt Maat, der Herr der Kronen : Echnaton, groß zu seinen Lebzeiten, für immer das Leben geschenkt."
Akehenaten : Später Boudary Stelæ, in El-Amarna, übersetzt von : Lichtheim, 1976, S.49, kursiv kartuiert.

Echnaton fertigte vierzehn Stelen an, um seine Gründung der neuen Stadt des Lichts, Achet-Aton ("der Horizont des Aten"), zu dokumentieren. Die ersten drei Grenzstelen wurden in die Kalksteinfelsen am Ostufer am nördlichen und südlichen Ende der Stadt gehauen. Später wurden elf weitere in die Klippen gehauen, acht am Ostufer und drei am Westufer. Die eigentliche Stadt lag nur am Ostufer, wo sich auch die Friedhöfe befinden. Er hat nie etwas auf der Westbank gemacht, also spielte der traditionelle "schöne Westen" (das Reich der Toten) keine Rolle. Die elf Stelen tragen einen Grundtext mit einigen Ergänzungen und Variationen.

Seine traditionellen Titel blieben erhalten, aber er pflegte sich selbst "das schöne Kind des lebenden Aten" zu nennen. Ungefähr vier Jahre später erhielt auch der Aten einen neuen königlichen Titel. Die Namen Horus und Shu wurden aus der neuen Doppelkartusche entfernt, verlassen nur Aten und Re. Der neue "didaktische" Name bzw. das Credo wurde: "Wieder-Herrscher-der-Zwillingshorizonte, der sich in seinem Namen als Re-der-Vater-der-als-Aten-zurückkehrt am Horizont freut." 36

Diese Veränderungen weisen nur in eine Richtung: Die Vielfalt der Bezeichnungen wird zugunsten einer einzigen, einzigartigen Gottheit vermieden: Re wie der Aten. Alle Assoziationen mit Amun (theologische wie politische) werden beseitigt. Auch Atum wird vermieden, da dies die Schöpfung zu sehr mit der ersten Zeit ("zep tepi") und dem chaotischen Reich vor der Schöpfung (Nonne) in Verbindung bringen würde. Davon wird nichts erwähnt, denn es gibt keine göttliche Gegenwart außer Licht.

Es gibt Gründe zu der Annahme, dass Echnaton mit der Feier eines Sed-Festes (jedoch nicht in Echtaton) den königlichen Status des Aten eröffnete. Eine Darstellung reicht als Beweis nicht aus, denn selbst Echnaton wird dargestellt, wie er Feinde vernichtet, ohne einen einzigen Feldzug unternommen zu haben. Doch obwohl sein Vater Amenhotep III eingeladen hatte alle Gottheiten im Land Um mit ihm zu feiern, wird Echnaton als von Schrein zu Schrein schreitend dargestellt, jeder enthält nur der Aten, dargestellt als Sonnenscheibe mit ihren lebensspendenden Strahlen. Alle Pluralität wird auf das Singuläre reduziert. 37

Die folgenden Auswahlmöglichkeiten weisen in die gleiche Richtung:

3.2 Der groteske Pharao, permanente Dynamik & Intimität.

Die kolossalen Statuen im Tempel Gem-pa-Aten sind die frühesten Beweise für eine Änderung des künstlerischen Stils. Ägyptologen beschrieben sie oft abwertend: Champollion benutzte den Begriff "morbidezza" oder Weichheit, Wiedemann fand die Darstellungen "in einer erschreckend hässlichen Form, Karikatur" , Wolf sagte, der Stil beschwöre eine "kranke Hässlichkeit und nervöse Dekadenz" , während Schäfter meinte, er wollte mit seiner abstoßende Hässlichkeit.

„Alles, was statisch und für die Ewigkeit fixiert war, wird jetzt in Bewegung gesetzt. Vertikale Achsen werden schräg, betont durch fliehende Stirnen und verlängerte Kronen. (. ) Bewegung prägte das Spielerische, Liebkosende Intimität der königlichen Familie, die in lebhaften Gruppenszenen dargestellt wird, und die flatternden Stoffbänder, die an Kleidern, Kronen und Möbelstücken baumeln.“ Hornung, 1999, S.44, meine Kursivschrift.

Sobald Pharao Echnaton seine Religion und seinen Namen geändert hatte, änderte er auch seine eigene Form und Gestalt. In den früheren Denkmälern hatte er noch einige der typischen Merkmale seines Vaters und seiner Vorfahren bewahrt, aber auch in Achetaton (Tell el-'Amarna) veränderte sich sein Aussehen völlig. Sein Kopf wurde mit einer sehr hohen, schmalen und zurückweichenden Stirn dargestellt, mit einer großen, scharfen Adlernase, einem schwachen, dünnen Mund und einem großen Kinn. Dieser Kopf war auf einen langen, schlanken Hals gesetzt. Runde Brust, aufgeblasener Bauch, große und breite Oberschenkel. in vielerlei Hinsicht einer Frau ähnlich.

„Ihr gemeinsamer Nenner ist eine symbolische Sammlung aller Attribute des Schöpfergottes im physischen Körper des Königs selbst. Der Aton fasst all die verschiedenen Götter zusammen, die das Universum erschaffen und erhalten, und der König ist das lebendige Abbild des Aton auf Erden. Er kann daher auf der Erde die vielfältigen lebensspendenden Funktionen des Aton zeigen. Diese werden durch eine Reihe von Signifikanten dargestellt, die sich für moderne Betrachter gegenseitig widersprüchlich erscheinen, wie das Auftreten weiblicher und männlicher physischer Merkmale auf derselben Statue, aber für das beabsichtigte ägyptische Publikum sinnvoll. Diese Attribute machen den König buchstäblich übermenschlich, einen göttlichen Körper, der über die menschliche Erfahrung hinausgeht.“ Montserrat, 2001, S.48.

Die sogenannte "Amarna Art" wurde in freier Form mit Schulen der Modernen Kunst verglichen. Schäfter sah den "Expressionismus" am Werk, ebenso wie Scharff. Montserrat (2001) bezweifelt, dass Amarna mit europäischen Strömungen und Stilen verglichen werden kann. Vielleicht ist es besser, darauf hinzuweisen, wie er sich vom ägyptischen Kanon unterscheidet? Für Hornung war dieser neue Stil eine Rebellion gegen das klassische Ideal der XVIII. Dynastie. 38

Hand von Echnaton
Kalksteinbeispiel für den innovativen Stil von Amarna

Getrieben von seinem Interesse an dynamischen Prozessen, kehrte Echnaton gewissermaßen auf die immerwährende Idee zurück, das Zeichen "God" ("nTr" oder "neter" gesprochen "netjer") als Fahnenmast mit zwei bis vier Bändern, die oben angebracht und damit in der Lage sind, darzustellen in der Luft schweben (Darstellungen zeigen, wie am Eingang von Echnatons großem Atentempel in Amarna -760 m lang und 290 m breit - zehn Fahnenmasten statt der acht von Karnak standen). Dieses entscheidende Zeichen erhielt seine endgültige Form bereits im Alten Reich, beginnend mit der III. Dynastie (ca. 2670 - 2600 v Schleife. 39 Die Assoziation mit Bewegung ist offensichtlich und steht im Einklang mit der heliopolitanischen Kosmogonie, die sich auf die Entstehung von Atum aus Nun als Shu, dem Gott der Luft, der Erde und Himmel trennte, und die Rückkehr zum "ersten Ereignis" ("neheh"-Zeit oder ewige Wiederkehr). Zu Beginn seiner Regierungszeit identifizierte sich Echnaton mit Atum und Re-Horakethy (vgl. Gem-pa-Aten-Tempel in Ost-Karnak), aber bald vermied er alle Assoziationen, die sich auf die Lehren der Unterwelt des Osiris und das "erste Mal" des autogenen Atum beriefen, und Nonne. Tatsächlich beabsichtigt die Amarna-Theologie keine Verborgenheit, Dunkelheit oder Trägheit (vgl. unten).

Frühere Szenen von Gottheiten und ihren mythologischen Kontexten wurden ersetzt durch Familienszenen, in dem alle sechs Töchter von Echnaton & Nofretete erschienen. Aufgrund der lebensspendenden Kraft des Aten wird die Liebe, die in dieser "heiligen Familie" existiert, intim und nachdrücklich dargestellt. Die Kinder streicheln sich gegenseitig und werden von ihren Eltern auf dem Schoß sitzend liebevoll umsorgt. Diese Intimität ist außergewöhnlich und eindeutig innovativ.

Hände der Statue von Echnaton & Nofretete
roter Quarzit - Staatliche Museen zu Berlin

Neben der Bewegung sehen wir auch Szenen des Küssens, Umarmens, Liebkosens, Trauerns und Stillens in der königlichen Familie. Sie repräsentierten mit bisher undenkbare Freiheit, die Liebe, die von den Aten ausgeht, die nach dem strebten Zusammengehörigkeit seiner Geschöpfe. Dies bedeutet nicht, dass seine Künstler frei waren, zu tun, was sie wollten, denn höchstwahrscheinlich hat der Pharao selbst den neuen künstlerischen Kanon festgelegt. Auch die Größe der dargestellten Individuen hing nicht mehr von ihrer relativen Bedeutung innerhalb der Szene ab (manchmal wird der Pharao kleiner als seine Arbeiter dargestellt!).

Wir können von "Amarna-Kultur" sprechen, denn Echnaton erhob auch die gesprochene Sprache des Neuen Reiches zu einer neuen Schriftsprache (spätes Ägyptisches). Im Spätägyptischen änderte sich das Sprachsystem (das den Bewegungsausdruck koordiniert). Es ersetzte das am Ende des Alten Reiches entwickelte Mittelägyptische. Obwohl Mittelägyptisch die religiöse und königliche Sprache blieb, entstand kurz nach der Herrschaft von Echnaton die spätägyptische Literatur.

3.3 Die Einzigartigkeit der göttlichen Vermittlung: Aten – König – Königin.

Der Aton als Licht der Sonne hält die Welt am Leben. Er erschafft die Welt immer wieder und dies ständig. Die ursprüngliche Erschaffung der Welt wurde nicht diskutiert, denn Nun musste vermieden werden. Nicht die Ewigkeit (Nun, Osiris) stand im Mittelpunkt, sondern die ewige Wiederkehr (Atum, Re). Die Unterwelt, der nächtliche Schritt von Re, die Niederlage von Apopis, die Barke von Re und das Königreich von Osiris wurden alle verdrängt. Der königliche Status des Aten wurde mit Strenge verkündet, denn der Aten hatte einen königlichen Titel, trug einen Urus und feierte Sed-Feste!

So betrachtete Echnaton seinen Vater Aton als seinen Pharao. Dieser Aten war mehr als nur eine der Gottheiten. Der neue Gott hat es nie getan nimm den Platz einzelner Gottheiten wie Amun. Vielmehr ist der Aten trat an die Stelle des göttlichen Reiches als Ganzes, mit Licht als seiner "Immanenz", jedoch unter Ausschluss des Verborgenen, der Unterwelt und des "zep tepi", das zum ersten Mal in der Nonne mit der Selbsterschaffung von Atum auftaucht.

Auf der anderen Seite Pharao war im Wesentlichen eins mit seinem Vater, dem Aten. Zuvor hatte der Titel "Sohn des Re" den göttlichen und kindlichen Ursprung des Pharao betont, aber Echnaton ging noch weiter. Dies kann im Buch der Tore nachgelesen werden, das möglicherweise während der Amarna-Zeit geschrieben wurde.

In der 8. Stunde lesen wir die folgende bemerkenswerte Artikulation der co-substanziellen Einheit zwischen Atum und Re: „Ich bin der Sohn, der aus seinem Vater hervorgegangen ist, ich bin der Vater, der aus seinem Sohn hervorgegangen ist.“ 40 Beide sind von der "gleichen Substanz" (vgl. das Problem der "homo(i)ousia" von Christus und dem himmlischen Vater in der christlichen Theologie mehr als fünfzehn Jahrhunderte später!). Zwischen Aton und Echnaton bestand dieselbe Mitwesenheit wie zwischen dem christlichen Gott und seinem einzigartigen Sohn Christus.

Diese Co-Substanzalität implizierte, dass der Aton (als Vater) niemandem zugänglich war, außer Echnaton (als seinem einzigartigen Sohn). Und so war Echnaton (als Vater) der persönliche Gott des Individuums (als Adoptivsohn Echnaton). Frömmigkeit war daher in der Amarna-Religion eine Beziehung zwischen dem Aten und dem Pharao (Vater gegen Sohn) einerseits und zwischen Pharao und dem Volk andererseits. Der Pharao brach zu Prozessionen auf, vollbrachte Zeichen und Wunder und griff in das Schicksal des Einzelnen ein. Er war der große Vater der Welt. Eine klare Rückkehr zu den "kannibalistischen" Kräften, die der Pharao im Alten Reich hatte.

Daher wurde der mystische Aspekt des religiösen Kontinuums, Teil einer protorationalen Denkweise, die zur Naturalisierung und Verallgemeinerung neigte, (wie im Alten Reich in einem mythischen, vorrationalen und polytheistischen Kontext) auf die Person von . projiziert Pharao. Völlige Abhängigkeit implizierte persönliche Frömmigkeit bestand ausschließlich in absoluter Loyalität zum Pharao, Echnaton als göttliche Person, ein Ego als alleiniger Gott. In den Amarna-Briefen wurden seine Diener oft mit dem Schmutz unter den Füßen des Pharao verglichen, und es war üblich, ihm zu Füßen zu fallen. 41

"Sage zum König, mein Herr, meine Sonne, mein Gott:
„Botschaft von Zitriyara, deinem Diener,
der Schmutz unter deinen Füßen und der Schlamm, auf den du trittst.
Es fällt dem König zu Füßen, mein Herr, meine Sonne, mein Gott.'
7 mal und 7 mal, sowohl am Bauch als auch am Rücken."
Moran, 1992, S.283.

In der Hymne der Architekten Suti und Hor wird der Sonnengott "Mutter der Menschen und Gottheiten" genannt. Echnaton selbst wurde oft als "Nil von Ägypten" bezeichnet, was die jährliche Überschwemmung und die Güter der Natur verkörpert. Er wird auch "Mutter, die alles trägt" genannt. Diese Rolle des weiblichen Elements gehört weder zur Peripherie noch ist sie von rein politischer Bedeutung. Obwohl sie nie offiziell Mitregentin war, sah Echnaton in seiner Frau Nofretete eine Göttin.

Wie Assmann zu Recht betont hat, scheint der Dreiklang des Alten Reiches: Atum – Shu – Tefnut durch. 42 Zu Beginn seiner Regierungszeit trug der Pharao Echnaton die viergefiederte Shu-Krone (vgl. die kolossalen Statuen von Karnak). Die Trias: Aten - Echnaton - Nofretete war auf den Stelen der Hausaltäre und Gegenstand von Hauskulten und privaten Andachten vertreten. Auf keine andere Weise war der Aten dem Einzelnen zugänglich. Pharao und seine Königin beteten zum Aten und das Volk betete zur Triade. Die Frömmigkeit, die eine Gottheit ins Herz legt, war Echnaton und Nofretete vorbehalten.

Welch eine Reduzierung der möglichen geistigen Mittler! Offiziell wurden alle anderen Gottheiten abgelehnt. Der Aton von Echnaton war nicht nur über ihnen (mit dem Unbekannten, das seinem Sohn offenbart wurde, der den Aton in seinem Herzen hatte), aber auch und vor allem gegen sie. Außerdem, kein heiliges Priestertum wurde eingeführt, die als gültiger Ersatz für die heilige Dreifaltigkeit dienen konnte. Nur letztere konnten den Bürgern etwas garantieren. Und . Echnaton hatte wahrscheinlich keine Söhne.

Es war diese Einzigartigkeit der göttlichen Vermittlung, die Echnatons Scheitern bei der Etablierung einer Religion zugrunde liegt, die länger dauern würde als seine Regierungszeit. Ist es wahrscheinlich, dass er dachte, der Aten würde für einen Sohn sorgen, um seine Arbeit fortzusetzen? Seine Frauen nur sechs Töchter geboren. Als Folge davon gab es nach Echnatons Tod keine direkte Linie, die die Kontinuität des Erreichten sicherstellte. Die Tatsache der Exklusivität des Aton (der viel später als das ausschließliche Licht, der Weg und die Wahrheit des Messias Jesus Christus wiederkehrt) die theo-ontologische Ergänzung dazu.


Amarna Sunrise: Ägypten vom Goldenen Zeitalter zum Zeitalter der Häresie

Nun, das endete abrupt. Ich war überrascht, als ich sah, dass das Buch zu 50% auf Kindle zu Ende ging – das sind nur 128 Seiten (obwohl der vierte Anhang über genetische Beziehungen der Amarna-Royals lesenswert ist). Ich war etwas verwirrt von dem Gesamttempo des Buches. Der Titel ließ mich vermuten, dass ich mich intensiv mit dem Aufbau der Echnaton-Vorgänger zur Aton-Verehrung und möglicherweise den ersten Regierungsjahren Echnatons befassen würde, bis er seinen Namen änderte und etablierte
Nun, das endete abrupt. Ich war überrascht, als ich sah, dass das Buch zu 50% auf Kindle zu Ende ging – das sind nur 128 Seiten (obwohl der vierte Anhang über genetische Beziehungen der Amarna-Royals lesenswert ist). Ich war etwas verwirrt von dem Gesamttempo des Buches. Der Titel ließ mich vermuten, dass ich mich intensiv mit dem Aufbau der Echnaton-Vorgänger zur Aton-Verehrung und möglicherweise den ersten Regierungsjahren Echnatons befassen würde, bis er seinen Namen änderte und die Stadt Echataton gründete . Schließlich lautet der Titel des Buches Sonnenaufgang in Amarna, und das habe ich vermutet Sonnenuntergang in Amarna würde auf dem Höhepunkt der Regierungszeit Echnatons beginnen und uns zu ihrem Abschluss und der Regierungszeit der letzten paar Könige der 18. Dynastie führen, die versuchten, den Atenismus umzukehren. Da das Buch jedoch so kurz ist, fühlte ich mich, als hätte Dodson Echnatons Herrschaft überflogen. Ich hoffe, das liegt daran, dass er das wirklich viel eingehender behandelt Sonnenuntergang in Amarna, aber ich werde es nicht wissen, bis ich das nächste Buch in die Hand nehme.

Gleichzeitig hatte ich das Gefühl, dass Dodsons Fokus nicht richtig war. Er geht an manchen Stellen zu sehr ins Detail, aber er hat sich nicht genug Zeit für die meiner Meinung nach interessantesten Debatten genommen, die außergewöhnliche Macht der königlichen Frauen während der Ära, die familiären Beziehungen, ob Echnaton selbst medizinisch abnormal war, möglicherweise verrückt oder nur ein fehlgeleiteter spiritueller Visionär. Allerdings hatte Dodson einige interessante Punkte vorzubringen. Er weist auf die Vorbehalte bei den DNA-Tests von 2010 hin – aber insgesamt finde ich die Ergebnisse immer noch überzeugend. Er diskutiert auch einige interessante Möglichkeiten in Bezug auf die Mumie, die unterschiedlich entweder als Echnaton oder Smenkhkare identifiziert wurde, und die Möglichkeit, dass Nofretete Tutanchamuns Mutter sein könnte, da die genetischen Ergebnisse zeigen, dass Tutanchamuns Mutter entweder Echnatons Vollschwester oder seine doppelte Cousine ersten Grades war, obwohl ich persönlich war nicht überzeugt, dass Nofretete die Mutter war.

Sonnenaufgang in Amarna wirkt ähnlich wie ein Prequel zu Aidan Dodson&aposs 2009, Sonnenuntergang in Amarna , die den kontextuellen Vorlauf und die Erforschung der Herrschaft von Echnaton und seiner sogenannten Revolution bietet. Es gibt einige Wiederholungen der Diskussion in Sunset, was nicht verwunderlich ist, da es zwischen den beiden Büchern zwangsläufig einige Überschneidungen geben musste. Es ist auch nicht unerwünscht, da es Dodson ermöglicht, neue Beweise und Theorien zu berücksichtigen, wie z Sonnenaufgang in Amarna wirkt wie ein Prequel zu Aidan Dodsons 2009er Arbeit, Sonnenuntergang in Amarna , die den kontextuellen Vorlauf und die Erforschung der Herrschaft Echnatons und seiner sogenannten Revolution bereitstellt. Es gibt einige Wiederholungen der Diskussion in Sunset, was nicht verwunderlich ist, da es zwischen den beiden Büchern zwangsläufig einige Überschneidungen geben musste.Es ist auch nicht unerwünscht, da es Dodson ermöglicht, neue Beweise und Theorien zu berücksichtigen, wie zum Beispiel die viel diskutierten DNA-Tests von 2010 bei den "Tutankhamun-Verwandten".

Es überrascht nicht, dass Dodson eine weitere hervorragende Ressource zur Amarna-Zeit bereitgestellt hat. Nachdem er die Mitte der 18. Dynastie (Amenophis II. – Thutmosis IV.) erforscht hat, behandelt er die Regierungszeiten von Amenophis III Sonnenuntergang in Amarna beginnen würde. Zusätzlich zu dieser Fülle an Informationen weist Dodson auch auf die Schwierigkeiten hin, zu wissen, wann der Aton als eigenständige Gottheit auftauchte, im Gegensatz zu der Entstehung als ein Aspekt einer bereits etablierten Sonnengottheit.

Von besonderem Interesse für mich ist der Anhang, in dem Dodson einen Eimer mit Eiswasser über die DNA-Ergebnisse gießt und dabei viele der Mängel aufzeigt, die in der Beschreibung und Präsentation dieser Ergebnisse enthalten sind. Dodson scheint zu glauben, dass die KV55-Mumie immer noch Smenkhkara ist, aber nicht unbedingt der Vater von Tutanchamun (den Dodson immer noch lieber an den Sohn von Echnaton und Nofretete denkt). Es wird auch die Theorie aufgestellt, dass Nofretete die Tochter von Ay und eine Schwester von Amenophis III war, von der ich nicht ganz überzeugt bin.

Trotz meiner Mühe, einige seiner Behauptungen zu akzeptieren, präsentiert Dodson seine Argumente gut und in einem sehr überzeugenden Licht. Es gibt eine klare Logik und Ordnung in seinen Argumenten, und ich gebe zu, dass ich nach sehr langer Abwesenheit wieder in Team Ay-ist-Nefertiti-Vater eingetreten bin. Darüber hinaus macht Dodson deutlich, wenn es an Beweisen mangelt, erkennt andere Theorien an und macht klar, wenn er nur eine Interpretation der verfügbaren Beweise anbietet. Ich habe es auch genossen, dass er tut zugeben, sich in der Vergangenheit geirrt zu haben oder seine Meinung geändert zu haben – diese Flexibilität ist in der Ägyptologie manchmal selten und sehr willkommen zu sehen.

In der Diskussion mangelt es an einigen Stellen. Obwohl ich nicht die Gelegenheit hatte, die Angelegenheit nachzulesen, glaube ich, dass Beweise gefunden wurden, die die gemeinsame Regentschaft zwischen Echnaton und Amenophis III. endgültig beweisen. In Sonnenaufgang in Amarna, Dodson bezweifelt das ganze Szenario – aber ich glaube, er hat diese neuen Beweise an anderer Stelle kommentiert.

Eines der Probleme dieses Buches besteht darin, dass die Gründlichkeit von Dodsons Ansatz den Leser verlangsamen und ihn in Details verzetteln kann. Es ist nicht unbedingt eine schlechte Sache, nur dass es ein Gefühl hervorrufen kann, das am besten durch dieses Gif angezeigt wird:

Insofern kann ich nur empfehlen Sonnenaufgang in Amarna (oder Sonnenuntergang in Amarna und die meisten anderen Bücher von Dodson) für einen Leser, der zumindest ein grundlegendes Verständnis dieser Zeit hat. Das heißt, beide Sonnenaufgang in Amarna und Sonnenuntergang in Amarna sind ausgezeichnete Quellen zu dieser Zeit und sind ein Muss für jeden, der sich mit Echnaton und seinen Nachfolgern beschäftigt. . mehr


Die Geschichte Ägyptens (Teil 2): ​​Auftakt zum Amarna-Zeitalter - Geschichte


Goldene Totenmaske von Tutanchamun
von Jon Bodsworth
  • Beruf: Pharao von Ägypten
  • Geboren: 1341 v. Chr.
  • Ist gestorben: 1323 v. Chr.
  • Regieren: 1332 v. Chr. bis 1323 v. Chr.
  • Bekannt für: Sein Grab, das voller ägyptischer Schätze und Artefakte gefunden wurde

Tutanchamun wurde um das Jahr 1341 v. Chr. als Prinz am ägyptischen Königshof geboren. Sein Vater war der Pharao Echnaton. Tutanchamuns Geburtsname war Tutanchaten, den er nach dem Tod seines Vaters änderte.

Tutanchamun wurde von einer der niederen Frauen seines Vaters und nicht von seiner Hauptfrau, der mächtigen Nofretete, geboren. Seine Anwesenheit mag an den königlichen Höfen für einige Belastungen gesorgt haben, da Nofretete nur Töchter hatte, aber unbedingt einen eigenen Sohn haben wollte, der den Thron übernimmt.

Tutanchamuns Vater war ein religiöser Radikaler. Er änderte die gesamte Religion des alten Ägypten, um nur den Sonnengott Aten zu verehren. Er beseitigte über tausend Jahre der traditionellen ägyptischen Religion und zwang die Menschen, ihre Anbetung zu ändern. Er baute sogar eine neue Hauptstadt zu Ehren des Gottes Aten namens Amarna.

Im jungen Alter von sieben Jahren starb der Vater von Tutanchamun. Einige Jahre später heiratete Tutanchamun seine Schwester (was bei Pharaonen im alten Ägypten üblich war) und wurde Pharao. Da er so jung war, hatte er Hilfe, das Land zu regieren. Die wahren Herrscher waren ein mächtiger General namens Horemhab und Tutanchamuns Wesir namens Ay.

Viele Menschen in Ägypten waren mit den religiösen Reformen seines Vaters unzufrieden. Tutanchamun und seine Berater versuchten, alle Änderungen, die sein Vater vorgenommen hatte, zu korrigieren. Unter Tutanchamun kehrte Ägypten zu seinen alten Göttern zurück und die alten Tempel wurden repariert. Die Hauptstadt wurde auch zurück in die Stadt Memphis verlegt. Er änderte sogar seinen Namen von Tutanchaten, „das lebendige Abbild von Aten“, in Tutanchamun, „das lebendige Abbild von Amun“.

Tutanchamun starb im Alter von neunzehn Jahren. Archäologen sind sich nicht sicher, was ihn getötet hat. Einige Leute denken, dass er ermordet wurde, aber die wahrscheinliche Todesursache war eine Wunde an seinem Bein. Wissenschaftler haben festgestellt, dass das Bein seiner Mumie vor seinem Tod gebrochen und schwer infiziert war. Diese Verletzung ist wahrscheinlich durch einen Unfall entstanden.

Tutanchamun ist heute vor allem für sein Grab im Tal der Könige bekannt. Es ist wahrscheinlich, dass sein Grab für jemand anderen gebaut und verwendet wurde, um den jungen Pharao zu begraben, als er unerwartet starb. Dies könnte dazu beigetragen haben, sein Grab all die Jahrtausende vor Dieben verborgen zu halten. Als das Grab schließlich 1922 vom Archäologen Howard Carter entdeckt wurde, war es mit Schätzen und Artefakten gefüllt, die in keinem anderen Grab des Pharaos zu finden waren.


Die Geschichte Ägyptens (Teil 2): ​​Auftakt zum Amarna-Zeitalter - Geschichte


Echnaton - was "lebender Geist von Aten" bedeutet - bekannt vor dem fünften Jahr seiner Herrschaft als Amenophis IV. (manchmal in der griechischen Form Amenophis IV. und bedeutet Amun ist zufrieden), war ein Pharao der 18. 17 Jahre und starb vielleicht 1336 v. Chr. oder 1334 v. Chr.. Er ist besonders dafür bekannt, den traditionellen ägyptischen Polytheismus aufzugeben und eine auf den Aton zentrierte Anbetung einzuführen, die manchmal als monotheistisch oder henotheistisch beschrieben wird. Eine frühe Inschrift vergleicht ihn mit der Sonne im Vergleich zu Sternen, und die spätere offizielle Sprache vermeidet es, den Aten als Gott zu bezeichnen, was der Sonnengottheit einen Status über den bloßen Göttern verleiht.

Er wurde von Amenhotep III. und seiner Hauptkönigin Tiyee geboren und war ihr jüngerer Sohn. Echnaton wurde ursprünglich erst nach dem frühen Tod seines älteren Bruders Thutmosis als Thronfolger bestimmt. Amenophis IV. folgte seinem Vater nach dem Tod von Amenophis III. am Ende seiner 38-jährigen Herrschaft, möglicherweise nach einer kurzen Mitmacht von 1 bis 2 Jahren.

Pharao Echnaton war als Ketzerkönig bekannt. Er war der zehnte König der 18. Dynastie. Ägyptologen versuchen immer noch herauszufinden, was tatsächlich zu seinen Lebzeiten passiert ist, da ein Großteil der Wahrheit nach seinem Tod begraben wurde.

Echnaton lebte auf dem Höhepunkt des kaiserlichen Ruhms Ägyptens. Ägypten war nie reicher, mächtiger oder sicherer gewesen. Den Nil hinauf und hinunter bauten Arbeiter Hunderte von Tempeln, um den Göttern zu huldigen. Sie glaubten, dass Ägypten gedeihen würde, wenn die Götter zufrieden waren. Und so geschah es.


Amenhotep III. und Königin Tiye

Echnaton und seine Familie lebten im großen religiösen Zentrum von Theben, der Stadt des Gottes Amun. Es gab Tausende von Priestern, die den Göttern dienten. Religion war das Geschäft der Zeit, viele verdienten ihren Lebensunterhalt mit der Anbetung der Götter.

Alles deutet darauf hin, dass Echnaton als Kind ein Ausgestoßener der Familie war. Wissenschaftler untersuchen, dass Echnaton an einer Krankheit namens Marfan-Syndrom litt, einem genetischen Defekt, der das Bindegewebe des Körpers schädigt. Zu den Symptomen gehören ein kurzer Oberkörper, ein langer Kopf, Hals, Arme, Hände und Füße, ausgeprägte Schlüsselbeine, dicker Bauch, schwere Oberschenkel und ein schlechter Muskeltonus. Diejenigen, die es erben, sind oft ungewöhnlich groß und haben wahrscheinlich geschwächte Aorten, die reißen können. Sie können in jungen Jahren sterben. Wenn Echnaton die Krankheit hatte, hatte jede seiner Töchter eine 50-50-Änderung der Vererbung. Deshalb werden seine Töchter mit ähnlichen Symptomen gezeigt.

Echnaton war der Sohn von Amenophis III. und Königin Tiyee, einem Nachkommen eines hebräischen Stammes. Die größte Statue des Kairoer Museums zeigt Amenophis III. und seine Familie. Er und Königin Tiye (ausgesprochen „Tee“) hatten vier Töchter und zwei Söhne. Echnatons Bruder Tutmoses wurde später zum Hohepriester von Memphis ernannt. Der andere Sohn, Amenophis IV. (später der Name Echnaton) schien vom Rest der Familie ignoriert zu werden. Er trat nie in Porträts auf und wurde nie zu öffentlichen Veranstaltungen mitgenommen. Er erhielt keine Ehrungen. Es war, als hätte ihn der Gott Amun ausgeschlossen. Er wurde aus unbekannten Gründen von der Welt abgelehnt. Er wurde nie mit seiner Familie gezeigt oder auf Denkmälern erwähnt. Doch seine Mutter begünstigte ihn.

1352 v. Echnaton bestieg den Thron als Nachfolger seines verstorbenen Vaters Amenophis III. Echnaton war zu dieser Zeit noch ein Teenager, aber es war der Wunsch von Königin Tiye, dass er regiert. In einer Version der Geschichte steht geschrieben, dass sich Vater und Sohn kurz den Thron teilten.

Die Herrschaft von Echnaton dauerte 16 Jahre. Dies war eine schwierige Zeit in der ägyptischen Geschichte. Viele Gelehrte behaupten, dass Echnaton für diesen Niedergang verantwortlich war, aber Beweise deuten darauf hin, dass er bereits begonnen hatte.

Echnaton ist vor allem für seine religiösen Reformen berühmt, bei denen der Polytheismus Ägyptens durch den Monotheismus um Aten, den Gott der Sonnenscheibe, verdrängt werden sollte. Dies war möglicherweise ein Schritt, um die politische Macht der Priester zu verringern. Nun war der Pharao, nicht die Priesterschaft, die einzige Verbindung zwischen dem Volk und Aten, die die Macht der verschiedenen Tempel effektiv beendete.

Echnaton baute seinem Gott Aten unmittelbar vor dem Osttor des Amun-Tempels in Karnak einen Tempel, aber offensichtlich konnte die Koexistenz der beiden Kulte nicht von Dauer sein. Deshalb verbot er den Amunkult, schloss die Tempel des Gottes, übernahm die Einnahmen. Dann schickte er seine Beamten herum, um Amuns Statuen zu zerstören und die Anbetungsstätten zu entweihen. Diese Aktionen widersprachen dem Traditionellen so sehr, dass Widerstand gegen ihn entstand. Die Stände der großen Tempel von Theben, Memphis und Heliopolis kehrten auf den Thron zurück. Korruption entstand aus der Misswirtschaft solch hoher Abgaben.

Echnatons Hauptgemahlin war Nofretete, weltberühmt gemacht durch die Entdeckung ihrer exquisit geformten und bemalten Büste, die heute im Alten Museum Berlin ausgestellt ist und zu den anerkanntesten Kunstwerken der Antike gehört.

Königin Nofretete wird in der Geschichte oft als "die schönste Frau der Welt" bezeichnet. Die Berliner Büste aus zwei verschiedenen Blickwinkeln ist in der Tat die berühmteste Darstellung der Königin Nofretete. Die Büste wurde in der Werkstatt des berühmten Bildhauers Thutmosis gefunden und gilt als Modell eines Bildhauers. Die Technik, die mit einem geschnitzten Stück Kalkstein beginnt, erfordert, dass der Steinkern zuerst verputzt und dann reich bemalt wird. Fleischtöne im Gesicht verleihen der Brust Leben.

Ihre vollen Lippen werden von einem kräftigen Rot betont. An ihrem linken Auge fehlt zwar die Kristalleinlage, aber beide Augenlider und Brauen sind schwarz umrandet. Ihr anmutiger, verlängerter Hals balanciert die hohe, flache Krone, die ihren schlanken Kopf ziert. Die leuchtenden Farben ihrer Halskette und Krone kontrastieren das Gelbbraun ihrer glatten Haut. Während alles perfekt geformt ist, ist der einzige Fehler des Stücks ein gebrochenes linkes Ohr. Da diese bemerkenswerte Skulptur noch existiert, ist es kein Wunder, dass Nofretete "die schönste Frau der Welt" bleibt.

Die Herkunft von Nofretete ist verwirrend. Mir wurde vorgeschlagen, dass Tiye auch ihre Mutter war. Ein anderer Vorschlag ist, dass Nofretete die Cousine von Echnaton war. Ihre Amme war die Frau des Wesirs Ay, der Tiyes Bruder hätte sein können. Ay nannte sich manchmal "der Vater des Gottes", was darauf hindeutet, dass er Echnatons Schwiegervater gewesen sein könnte. Ay bezeichnet sich jedoch nie ausdrücklich als Vater von Nofretete, obwohl es Hinweise gibt, dass Nofretete's Schwester Mutnojme in den Dekorationen des Grabes von Ay prominent vertreten ist. Wir werden die Wahrheit dieser Blutlinie nie erfahren. Vielleicht wussten sie es auch nicht.

Diese Schreinstele ebenfalls aus der frühen Amarna-Zeit zeigt Echnaton, Nofretete und die Prinzessinnen Meretaten, Mekeaten und Ankhesenpaaten, die den Aton als Familie verehren. Dorothea Arnold geht in ihrem Artikel „Aspects of the Royal Female Image during the Amarna Period“ auf die Fülle an Reliefs ein, die intime Familienmomente darstellen. Während Echnaton sich vorbeugt, um Meretaten einen Kuss zu geben, spielt Mekeaten auf dem Schoß ihrer Mutter und blickt liebevoll auf.

Gleichzeitig sitzt Ankhesenpaaten, die Kleinste, auf Nofretete Schulter und fummelt an ihrem Ohrring herum. Arnold behauptet, dass sich die Schreinstele "auf das Schöpfungskonzept der Aten-Religion bezieht", in dem der König und die Königin als "ein urzeitliches "erstes Paar" angesehen werden. An der Spitze der Komposition strahlt der Sonnengott Aten, dargestellt durch einen erhöhten Kreis, seine lebensspendenden Strahlen auf die königliche Familie aus. Das Relief verwendet das Konzept des "Fensters der Erscheinungen" oder einer Momentaufnahme des Lebens. Eingerahmt werden die Figuren von einer fiktiven Struktur, die an die Form eines quadratischen Fensters erinnert. Aldred nennt dies in seinem Buch Ägyptische Kunst "einen kurzen Moment im Leben von fünf Wesen, die in einem Akt der gegenseitigen Zuneigung gefangen sind". Tatsächlich hatte der königliche Palast in Achetaton ein Fenster, von dem aus das königliche Paar die Stadt beobachten und sich an seine Untertanen wenden konnte.

Es wird angenommen, dass Echnaton und Nofretete sechs Töchter hatten. Kein Sohn wurde jemals in Reliefs gezeigt.

Die Namen der Töchter waren Meritaten (1349 v. Chr.) - Meketaten und Ankhenspaaten (1346 v. Chr.) - Neferneferuaten (1339 v. Chr.) - Neferneferure und Setepenre (1338).

1337 v. Chr. wurde die offizielle Familie mit allen sechs Töchtern der Nofretete zum letzten Mal gezeigt.

1336 v. Chr. starb Meketaten im Kindbett.

1335 schien Nofretete zu verschwinden, als tot geglaubt.

Dieses Kalksteinrelief, das im Königsgrab von Amarna gefunden wurde, zeigt Echnaton, Nofretete und zwei ihrer Töchter, die der Sonnenscheibe Aten eine Opfergabe darbringen. Echnaton und Nofretete tragen Blumen, die unter den "lebensspendenden" Strahlen des Aten auf den Tisch gelegt werden sollen. Die Figuren sind im grotesken Stil geschnitzt, der für die frühe Hälfte der Amarna-Zeit charakteristisch ist. Nofretete, die den in der Stelenwidmung erwähnten Doppelfederkopfschmuck trägt, ist die zierliche Figur hinter ihrem größeren Ehemann. Die Komposition spiegelt frühe künstlerische Darstellungen des Königspaares wider. Um die Stärke und Macht des Pharaos zu betonen, verlangte die ägyptische ikonographische Tradition, dass die weibliche Figur kleiner als die männliche war.

Echnatons minderjährige Ehefrauen waren Merytaten, Kiya, Mekytaten und Ankhesenpaaten.

Es wird gesagt, dass Echnaton eines Tages eine Vision hatte, in der er eine Sonnenscheibe zwischen zwei Bergen sah. Er fühlte, dass Gott ihn führte, um Veränderungen vorzunehmen. Ihm wurde der Gott Aten als die Sonnenscheibe – das Licht – gezeigt. Er fühlte sich von Aten angeleitet, eine Stadt zwischen den beiden Bergen zu bauen.

Im sechsten Jahr seiner Regierung verwarf Echnaton die Götter von Theben. Sie gehörten sowieso nie zu seiner Kindheit, da er als Kind gemieden worden war. Echnaton hatte zum ersten Mal in der aufgezeichneten Geschichte erklärt, dass es nur einen Gott gibt – den Begriff des Monotheismus. Über Nacht hat er 2.000 Jahre ägyptischer Religiosität auf den Kopf gestellt.

Amarna ist eine umfangreiche ägyptische archäologische Stätte, die die Überreste der Hauptstadt darstellt, die neu gegründet und vom Pharao Echnaton der späten 18. Dynastie (ca. 1353 v. Chr.) erbaut und kurz darauf verlassen wurde. Der Name für die Stadt, der von den alten Ägyptern verwendet wurde, wird in englischer Transliteration als Akhetaton (oder Akhetaton - Transliterationen variieren) geschrieben. Achetaten bedeutet "Horizont des Aton".

Das Gebiet liegt am Ostufer des Nils in der modernen ägyptischen Provinz Minya, etwa 58 km (36 Meilen) südlich der Stadt al-Minya, 312 km (194 Meilen) südlich der ägyptischen Hauptstadt Kairo und 402 km (250 Meilen) nördlich von Luxor. Die Stätte von Amarna umfasst mehrere moderne Dörfer, von denen el-Till im Norden und el-Hagg Qandil im Süden angeführt werden. Das Gebiet wurde auch während der späteren römischen und frühchristlichen Zeit besetzt, Ausgrabungen im Süden der Stadt haben ergeben mehrere Bauwerke aus dieser Zeit.

Amarna war nie eine verlorene Stadt. Es lag als sichtbare Ruine in der Nähe des Nils und in der Nähe bewohnter Dörfer. Sie wurde von der französischen Militärexpedition, die Napoleon Bonaparte 1798 nach Ägypten schickte, als antike Stadt anerkannt. Sie erstellten einen schnellen Skizzenplan, bevor sie weiterzogen.

Im 19. Jahrhundert wurden von europäischen Gelehrten detailliertere und genauere Pläne erstellt. Ihre Karten der zentralen Stadtteile sind überraschend detailliert, da noch keine archäologischen Ausgrabungen stattgefunden haben. Die Erklärung ist wahrscheinlich, dass viele Mauern kürzlich von Menschen aus den Dörfern freigelegt wurden, die in den antiken Überresten gruben, um nach Schätzen zu suchen und auch Ziegelsteine ​​​​zur Wiederverwendung zu entfernen. dennoch haben sich die Umrisse der Stadt und die Grenzen des bebauten Landes in den vergangenen anderthalb Jahrhunderten nicht wesentlich verändert.

In den Jahren 1824 und 1826 besuchte der englische Ägyptologe Sir John Gardner Wilkinson Amarna und fertigte diesen Bleistiftskizzenplan des zentralen Bereichs an. Die vielen Zahlen auf dem Plan sind die Zahlen seiner Schritte, mit denen er Entfernungen misst. Das Ergebnis ist bemerkenswert genau. Die Originalkarte befindet sich heute in der Bodleian Library, Oxford. Der gründlichste der vormodernen Pläne von Amarna wurde von der preußischen Expedition von K.R. Lepsius, der in den 1840er Jahren Amarna besuchte. Die wichtigste Verbesserung gegenüber der Karte von Wilkinson ist die Einbeziehung des größten Teils der Wohnviertel der Stadt südlich der Central City, ein Gebiet, das Wilkinson nur grob bezeichnete.

Zwischen 1979 und 1988 wurde die Stadt von Barry Kemp und Salvatore Garfi neu kartiert. Die Serie von acht Kartenblättern und der begleitende Textband sind als B.J. Kemp and S. Garfi, A Survey of the Ancient City of El-Amarna (London, Egypt Exploration Society 1993) erschienen.

Echnaton und Nofretete wollten eine vollständige Pause machen und ließen Theben hinter sich, und nach der Führung seines Gottes Aton zog er mit seiner Familie 180 Meilen nördlich an einen Ort, der als El-Amarna bekannt ist. Dort, in der Wüste, begründete er seine neue Religion, indem er eine ganze Aton gewidmete Stadt mit einer Nekropole und einem Königsgrab baute.

Im Jahr 1346 v. Chr. begannen die Arbeiten an dieser neuen Stadt, die in Mittelägypten erbaut wurde, an einem Ort, der vermutlich ausgewählt wurde, da er nicht durch die Anbetung der anderen Götter befleckt war. 1344 v. Chr. wurde der zentrale Abschnitt von Achetaton fertiggestellt. Die herausragende Rolle der Nofretete in der ägyptischen Königsherrschaft und religiösen Anbetung spiegelt ihren Einfluss in der Öffentlichkeit wider. In den ersten Jahren ihrer königlichen Herrschaft änderte Nofretete im Zuge ihrer religiösen Bekehrung ihren Namen.Nofretete, was "Der-Schöne-ist gekommen" bedeutet, wurde zu Neferneferuaten-Nofretete oder "Der-Aten-ist -strahlend-der-Strahlung, weil der-Schöne-ist-kommt". Eine andere Interpretation der Namensänderung, übersetzt Neferneferuaten, um "Perfekter der Vollkommenheit des Aten" zu bedeuten.


Alte Ägypterin mit 70 Haarverlängerungen entdeckt Live-Wissenschaft - 17. September 2014

Vor mehr als 3.300 Jahren wurde in einer neu gebauten Stadt in Ägypten eine Frau mit einer unglaublich aufwendigen Frisur aus langen Haarverlängerungen beigesetzt. Sie war nicht mumifiziert, ihr Körper war einfach in eine Matte gewickelt. Als Archäologen ihre Überreste entdeckten, fanden sie heraus, dass sie "eine sehr komplexe Frisur mit ungefähr 70 Verlängerungen trug, die in verschiedenen Schichten und Höhen am Kopf befestigt waren. Die Forscher kennen ihren Namen, ihr Alter oder ihren Beruf nicht, aber sie ist eine von Hunderten von Menschen, einschließlich" viele andere, deren Frisuren noch intakt sind, die auf einem Friedhof in der Nähe einer antiken Stadt namens Amarna begraben wurden.

Echnaton veränderte Jahrtausende die Kunst in Ägypten. Vorbei waren die Bilder von Amun und den anderen Göttern Ägyptens, jetzt ersetzt durch Aten, die Sonnenscheibe. Als Echnaton seine Denkmäler mit Bildern des Pharaos baute, entfernte er sich von den Traditionen eines starken, gutaussehenden, muskulösen Pharaos. Bilder von Pharaonen mit idealisierten Körpern waren verschwunden. Der Pharao wurde ebenso missgestaltet dargestellt wie seine Frau Nofretete. Es wurde in Mode, Bilder der gesamten königlichen Familie mit länglichen Köpfen, Gesichtern, Fingern, Zehen und breiten Hüften zu zeigen. Dies gab den Künstlern von Amarna neue Freiheit, Szenen aus dem wirklichen Leben des Pharaos zu zeigen, was noch nie zuvor gemacht wurde . Der Tempel war mit Szenen des Aten bedeckt, der Sonnenscheibe mit ihren Strahlen, die in Händen endeten, die Ankhs hielten, die Hieroglyphe für das Leben. Die Leute fragten sich, warum die Bilder der anderen Götter nicht dargestellt wurden.

Echnaton war der erste Pharao, der Bilder und Gemälde besaß

aus sich und seiner Familie gemacht, wie sie tatsächlich aussahen.

Echnaton als Sphinx, die Aten verehrt

Die Priester machten sich Sorgen um den Gott Amun und die Tatsache, dass der „Rebellische Pharao“ ihren Gott für ausgestorben erklärt und die religiöse Hauptstadt Ägyptens verlassen hatte. Vorbei waren die königlichen Gaben. Die Ressourcen Ägyptens flossen aus den etablierten Städten Ägyptens in die Wüste. Menschen, die ihren Lebensunterhalt auf der Grundlage der alten Religionen verdienten - Holzschnitzer, Skarabäusmacher und andere - waren aus dem Geschäft. Die Leute machten sich Sorgen um ihr Leben nach dem Tod und was jetzt passieren würde, da sie nicht die traditionellen Götter anbeteten. Alle alten Glaubenssysteme in die nächste Welt wurden verworfen. Die Vision des Jenseits änderte sich.

Im fertigen Zustand bot Armana eine theatralische Kulisse, um Echnatons Königtum zu feiern. Die Stadt erstreckte sich kilometerweit über die Ebene. Es gab elegante Paläste, Statuen des Pharaos, gute Wohnverhältnisse in der ganzen Stadt, eine königliche Straße, die durch das Stadtzentrum führte, wahrscheinlich die breiteste Straße der Antike. Es wurde für Wagenumzüge entworfen, wobei Echnaton den Weg führte.

Eine Brücke überspannte die Straße und verband den Palast mit dem Tempelgelände. Echnaton und Nofretete erschienen vor den Leuten auf dem Balkon, der als "Fenster der Erscheinungen" bekannt ist, und warfen Goldschmuck und andere Geschenke hin.

Auf ihrem Höhepunkt wuchs die Stadt auf mehr als 10.000 Menschen an – Bürokraten, Handwerker, Schiffer, Priester, Händler und ihre Familien. Obwohl die meisten glücklich waren, waren es viele nicht, besonders diejenigen, die nicht gerne in der offenen Sonne standen. Echnaton-Anbeter verbrachten viel Zeit in der Sonne.

Echnaton wollte, dass alle glücklich sind. Er schuf eine schöne, idealistische Religion und Utopie für sein Volk, aber viele verstanden es einfach nicht. Echnaton lebte nicht in der Realität seiner Anbeter. Obwohl er sich selbst und seinen Gott gefunden hatte, waren die Menschen an Götter gewöhnt, die sie sehen konnten, in Stein gemeißelt mit schönen Körpern, viele mit Tierköpfen. Echnatons Gott war zu abstrakt. Aten war das Grundprinzip des Universums, Licht! Sie fragten sich auch, warum der Sonnengott nur die königliche Familie und nicht alle anstrahlte.

Nach gegenwärtigen Erkenntnissen scheint es jedoch, dass nur die oberen Schichten der Gesellschaft die neue Religion mit Inbrunst angenommen haben. Ausgrabungen in Amarna haben gezeigt, dass auch hier der alte Weg der Religion unter den einfachen Leuten weiterging. Auf breiterer Ebene, in ganz Ägypten, scheint der neue Kult auf einer gemeinsamen Ebene nicht viel Wirkung gehabt zu haben, außer natürlich bei der Demontage der Priesterschaft und der Schließung der Tempel, aber dann hatte die gewöhnliche Bevölkerung wenig mit dem religiösen Establishment zu tun Jedenfalls, außer an den hohen Tagen und Feiertagen, wenn die Statue des Gottes in einer Prozession vom Heiligtum außerhalb der großen Tempelmauern getragen wurde.

Echnaton lebte zehn Jahre lang in seinem Traum in Amarna, als sich die Bedingungen in Ägypten verschlechterten. Er blieb isoliert von den wahren Problemen des Volkes. Echnaton hat offenbar die Außenpolitik vernachlässigt und die Rückeroberung der eroberten Gebiete Ägyptens ermöglicht, obwohl dieses Bild wahrscheinlich teilweise durch die Ikonographie der Zeit erklärt werden kann, die seine Rolle als Krieger herunterspielte.

Nofretete wird in ihren fortgeschrittenen Jahren dargestellt. Sie trägt ein langes, weißes Leinenkleid, das die Konturen ihres Körpers sichtbar macht. Es wurde spekuliert, dass diese kleine Statuette das Vorbild für eine lebensgroße Darstellung war, die nie ausgeführt wurde. Arnold weist darauf hin, dass sie, obwohl sie ihre Blütezeit überschritten hat, nicht alt ist. Dies mag zwar stimmen, aber die schlaffen Züge der Statuette weisen darauf hin, dass sie nicht mehr die temperamentvolle Königin ist.

1335 v. Chr. soll Nofretete, Echnatons Gemahlin und Gefährtin, verschwunden sein und höchstwahrscheinlich gestorben sein. Seine Mutter Tiye war ebenso gestorben wie seine minderjährige Frau Kia. In Kombination mit dem Verlust seiner Tochter fühlte sich Echnaton allein und deprimiert.

Das Verschwinden von Nofretete fiel mit dem plötzlichen Auftauchen eines jungen Mannes namens Smenkhkare zusammen. Smenkhkare, der den gleichen Titel (Neferneferuaten) wie die inzwischen verschwundene Nofretete erhielt, wurde zum Mitregenten von Echnaton gekrönt, als er (Smenkhkare) ungefähr sechzehn war. Er war mit Echnatons ältester Tochter Merytaton verheiratet.

Über die Beziehung zwischen Echnaton und seinen Nachfolgern Smenkhkare und Tutanchamun herrscht Unsicherheit. Das größte Geheimnis, das mit Smenkhkare verbunden war, war, woher er kam. Es ist möglich, dass sowohl er als auch Tutanchamun die Söhne von Echnaton von einer anderen Frau waren, möglicherweise von Kiya, die vom Pharao "sehr geliebt" wurde. Da es Inzucht gab, um die Linie rein zu halten, werden wir die Beziehungen innerhalb ihrer Familie möglicherweise nie kennenlernen.

Es ist auch eine große Kontroverse darüber, ob Smenkhkare nach dem Tod von Echnaton weiter regierte oder nicht. Laut Dr. Donald Redford, Professor für Ägyptologie und Direktor des Echnaton-Tempelprojekts, könnte Smenkhkare für kurze Zeit die Nachfolge von Echnaton angetreten haben, in der er halbherzige Versuche unternahm, zur alten Religion zurückzukehren (was wahrscheinlich zu Lebzeiten von Echnaton nicht passiert ist). Eine andere Sache, die darauf hindeutet, dass er Echnaton überlebte, sind Hinweise auf ihn, die in bestimmten Gräbern gemacht wurden. Er wurde auch in der alten Hauptstadt begraben.

Aber hier muss man bedenken, wie sich Echnaton gegenüber jenen Leuten verhielt, von denen man wusste, dass sie seine Kinder waren. Jede seiner sechs Töchter wurde, wann immer in den Schriften dieser Zeit erwähnt, wiederholt „die Königstochter seiner Lenden (Name der Tochter)“ genannt.

In Ägypten, wie in jedem anderen Königreich der alten oder nicht so alten Welt, waren männliche Erben sehr begehrt. Hätte Echnaton einen Sohn gehabt, hätte er das mit ziemlicher Sicherheit wiederholt gesagt.

Cyril Aldred, ein bekannter Ägyptologe, der mehrere Bücher über Echnaton geschrieben hat, argumentiert, dass Smenkhkare drei Jahre vor Echnatons Regierungszeit geboren worden sein muss, wodurch die Wahrscheinlichkeit verringert wird, dass er Echnatons Kind ist.

Eine andere Möglichkeit ist, dass eine der vielen Schwestern von Echnaton die Mutter von Smenkhkare war. Da Smenkhkare zur gleichen Zeit erschien, als Nofretete scheinbar aus dem Blickfeld verschwand, und weil er mit Nofretete den Titel "Geliebter von Echnaton" teilte, glauben einige Gelehrte, dass Nofretete und Smenkhkare ein und dasselbe waren. Nofretete hatte mehr Macht als viele andere Königinnen in Ägypten und wird oft mit bestimmten Kronen dargestellt, die normalerweise Königen vorbehalten waren. Daher ist es vielleicht nicht unangebracht anzunehmen, dass sie sich als Mann verkleidet und mit Echnaton das Königtum geteilt hat. Redford merkt jedoch an, dass es selbst für die Familie Amarna seltsam wäre, wenn Nofretete sich als Mann ausgibt und ihre eigene Tochter heiratet. Nicht nur das, sondern um die Existenz von Smenkhkare zu leugnen, müsste man einen wichtigen Fund ignorieren: die Leiche in Grab 55.

Tutanchaten bestieg den Thron, als er etwa acht Jahre alt war, und wurde von modernen Menschen als "König der Jungen" bekannt. Er wurde ziemlich berühmt, als sein Grab in den 1920er Jahren von Howard Carter entdeckt wurde. Tutanchaten folgte Echnaton und Smenkhkare und war mit Echnatons Tochter Ankhesenpaaten verheiratet. Das Ehepaar änderte bald seine Namen in Tutanchamun und Ankhesenamun, zog von Akhetaton weg und gründete die alte Religion wieder. Tutanchaten regierte, bis er etwa achtzehn war, als er starb.

Die Ursprünge von Tutanchaten sind ebenso unklar wie die von Smenkhkare. Einige würden behaupten, dass er Kiyas Sohn von Echnaton war. Wenn Tutanchaten und Smenkhkare jedoch wirklich Brüder wären, wie die Leichen der beiden vermuten lassen, würde dies erneut die Frage aufwerfen, ob Smenkhkare Echnatons Sohn ist.

Eine Theorie besagt, dass Tutanchaten der Bruder von Echnaton war. Das würde zu dem Schluss führen, dass sowohl Smenkhkare als auch Tutanchaten Söhne der Königin Tiyee waren. Beide haben eine starke Ähnlichkeit mit bestimmten Porträts von Tiyee, aber Tiyee war möglicherweise zu alt, um Kinder zu haben, als Tutanchaten geboren wurde. Ein weiteres Problem ist, dass Amenophis III zu diesem Zeitpunkt aller Wahrscheinlichkeit nach bereits tot war, obwohl es viele Spekulationen über eine gemeinsame Regentschaft zwischen Echnaton und seinem Vater gibt.

Eine faszinierende Entdeckung ist eine Inschrift, die Tutanchaten "Der Sohn des Königs von seinen Lenden" nennt. Dies kann auf verschiedene Weise interpretiert werden. Einer ist, dass Tutanchaten wirklich das Kind von Echnaton war. Diese Möglichkeit wurde jedoch bereits weitgehend ausgeschlossen. Eine andere Möglichkeit ist, dass Amenhotep III auch in seinen letzten Jahren männlich und aktiv blieb und kurz vor seinem Tod Tutanchaten zeugen konnte (vorausgesetzt, es gab eine Mitregentschaft).

Eine dritte Möglichkeit ist, dass Tutanchaten der Sohn von Smenkhkare war. Wenn Smenkhkare Tutanchaten im selben Jahr zeugte, in dem er Merytaten heiratete, und dann Echnaton um etwa drei Jahre überlebte, dann wären Tutanchaten nur knapp sieben Jahre alt, als er den Thron Ägyptens bestieg (Tutankhaten soll den Thron bestiegen haben). als er acht oder neun war).

1332 v. Chr. starb Echnaton, die Umstände wurden nie geklärt. Sein Gedächtnis und alles, was er geschaffen hatte, wurde bald aus der Geschichte gelöscht, um Jahrhunderte später nicht mehr gefunden zu werden.


Das letzte datierte Erscheinen von Echnaton und der Familie Amarna befindet sich im Grab von Meryra II. und stammt aus dem zweiten Monat, dem Jahr 12 seiner Herrschaft. Danach ist die historische Aufzeichnung unklar und erst mit der Nachfolge Tutanchamuns etwas geklärt.

Echnaton plante, ägyptische Bestattungen auf die Ostseite des Nils (Sonnenaufgang) statt auf die Westseite (Sonnenuntergang) in das Königliche Wadi in Achetaton zu verlegen die im Grab KV55 gefundene Leiche war der Vater von Tutanchamun und ist daher "höchstwahrscheinlich" Echnaton, obwohl dies umstritten ist. Das Grab enthielt zahlreiche Gegenstände aus der Amarna-Ära, darunter eine absichtlich zerstörte königliche Grabmaske. Sein Sarkophag wurde zerstört, aber seitdem rekonstruiert und steht jetzt draußen im Kairoer Museum.

Obwohl angenommen wird, dass Echnaton selbst im Jahr 17 seiner Regierung starb, ist die Frage, ob Smenkhkare vielleicht zwei oder drei Jahre zuvor Mitregent wurde oder eine kurze unabhängige Regierung genoss, unklar. Wenn Smenkhkare Echnaton überlebte und alleiniger Pharao wurde, regierte er wahrscheinlich weniger als ein Jahr lang Ägypten.

Es wurde angenommen, dass Tutanchamun ein jüngerer Bruder von Smenkhkare und ein Sohn von Echnaton und möglicherweise Kiya war, obwohl ein Gelehrter vorgeschlagen hat, dass Tutanchamun stattdessen ein Sohn von Smenkhkare gewesen sein könnte. DNA-Tests im Jahr 2010 zeigten, dass Tutanchamun tatsächlich der Sohn von Echnaton war. Es wurde vermutet, dass Nofretete nach dem Tod von Echnaton mit dem Namen Neferneferuaten regierte, aber andere Gelehrte glauben, dass diese weibliche Herrscherin eher Meritaten war. Die sogenannte Coregency-Stele, die in einem Grab in Amarna gefunden wurde, zeigt möglicherweise seine Königin Nofretete als seine Mitherrscherin, die an seiner Seite regiert, aber dies ist nicht sicher, da die Namen entfernt und erneut geschnitzt wurden, um Ankhesenpaaten und Neferneferuaten zu zeigen.

Neferneferuaten, ein weiblicher Pharao, regierte zwei Jahre und einen Monat in Ägypten. Ihr wiederum folgte wahrscheinlich Tutanchaten (später Tutanchamun), wobei das Land von den Hauptwesirgenerälen Ay und Horemhab verwaltet wurde die religiösen Orden.

Aber Echnatons Anhänger in Amana, unfähig zu verstehen, was ihr Pharao gepredigt hatte, verließen die Stadt und kehrten mit Tutanchamun als ihrem König nach Theben und zu den vertrauten Göttern zurück.

Später versuchten die Pharaonen, alle Erinnerungen an Echnaton und seine Religion zu löschen. Ein Großteil der unverwechselbaren Kunst dieser Zeit wurde zerstört und die Gebäude zur Wiederverwendung abgebaut. Viele der Talitat-Blöcke aus den Aten-Tempeln in Theben wurden als Bauschutt für spätere Masten wiederverwendet, wo sie bei Restaurierungsarbeiten wiederentdeckt und wieder zusammengebaut wurden.

Schließlich wurden Echnaton, Neferneferuaten, Smenkhkare, Tutanchamun und Ay von den offiziellen Listen der Pharaonen gestrichen, die stattdessen berichteten, dass Amenophis III. sofort von Horemhab abgelöst wurde. Es wird angenommen, dass dies Teil eines Versuchs von Horemhab ist, alle Spuren des Atenismus und der damit verbundenen Pharaonen aus den historischen Aufzeichnungen zu löschen. Echnatons Name tauchte auf keiner der von späteren Pharaonen zusammengestellten Königslisten auf und erst im späten 19. Jahrhundert wurde seine Identität wiederentdeckt und die erhaltenen Spuren seiner Herrschaft von Archäologen ausgegraben.

Echnatons Königsgrab in Amarna

1344 v. Chr. begann der Bau des Königsgrabes in Achetaton - abgeschlossen, als Echnaton Pharao war. Es war einem "Standard"-Grab im Tal der Könige sehr ähnlich - ein geradliniges Design von Korridoren und Räumen entlang einer einzigen Achse, aber dieses Grab sollte durch die Hinzufügung zweier weiterer separater Zimmersuiten geändert werden. Forschungen am Königsgrab haben ergeben, dass Echnaton angeblich in einem rosa Granitsarkophag begraben wurde – obwohl sowohl dieser als auch die Überreste eines anderen Sarkophags, der am Grab gefunden wurde, in Stücke geschlagen und dann über eine gewisse Entfernung verstreut wurden. Obwohl genug von Echnatons Sarkophag gefunden wurde, um ihn zu rekonstruieren, waren in den Ecken Figuren von Königin Nofretete, die schützende Arme wie die Wächterin der vier Viertel ausstreckten.

Königsgrab in Amarna: Echnaton und Nofretete trauern um Tochter
Reliefzeichnung (N. Davies, Die Felsengräber von el-Amrna, 1903-08)

Grab 55 im Tal der Könige

Von allen jemals entdeckten königlichen Mumien hat keine jemals mehr Kontroversen ausgelöst als die, die in Grab 55 des Tals der Könige gefunden wurde.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts entdeckte Theodore Davis, ein wohlhabender Amerikaner bei Ausgrabungen in Ägypten, ein Grab, in dem ein Begräbnis aus der Armana-Zeit wieder beigesetzt worden war. Dieses Grab war offensichtlich unvollendet, und die Bestattung war eine übereilte. Vergoldete Holzeinlegeplatten am Boden und an der Wand. Sie trugen das beschädigte Bild von Echnaton, der die Sonnenscheibe anbetete, und den Namen von Königin Tiye.

In einer Nische standen vier schöne Alabastergefäße, die die inneren Organe der Mumien enthielten. Auf dem Boden lag ein schwer beschädigter, aber schöner Sarg mit Tausenden von Kleistereinlagen und Halbedelsteinen in Form von schützenden Flügeln. Die Kartuschen mit den Namen der Insassen waren herausgehackt worden.

Als sie den Sarg öffneten, fanden sie eine in Blattgold gehüllte Mumie. Aber als sie die Mumie berührten, zerfiel sie zu Staub und hinterließ bei den Baggern einen Haufen auseinandergerissener Knochen am Boden des Sarges. Aber unter dem Skelett schien auf dem letzten Goldblatt der beschädigte Name von Echnaton geschrieben zu stehen. Das Becken war breit wie das einer Frau. Der Kopf war verlängert.

Was wirklich aus Echnatons Mumie wurde, bleibt bis heute ein Rätsel. Fragmente von Skulpturen und Schnitzereien aus dem Königsgrab in Achetaton zeigen, dass sein Körper ursprünglich dort hingelegt wurde, aber keine Spur der Mumie bleibt. Es ist möglich, dass Anhänger des Aten fürchteten vor seiner Zerstörung, die ihm das ewige Leben verweigerte, und brachten den Körper an einen sicheren Ort.

Echnaton wird vielleicht zu Unrecht nicht als besonders erfolgreicher Pharao angesehen. Aufzeichnungen scheinen darauf hinzuweisen, dass er den ägyptischen Einfluss nachlassen ließ, aber dies mag nicht wahr sein. Diese Ideen basieren auf den berühmten Amarna-Tabletten in Achetaton gefunden, in denen viele ägyptische Vasallenstädte um Hilfe bitten, aber keine Antworten erhalten sind. Da es zu dieser Zeit keine überlieferten Aufzeichnungen über den Verlust ägyptischer Territorien gibt, ist es möglich, dass Echnaton nur geschickt eine Stadt gegen die andere ausspielte, um durch Diplomatie das zu erreichen, was ansonsten militärische Gewalt erforderte.

Die Amarna-Tafeln - Briefe

Die el-Amarna-Briefe, eine Sammlung von Korrespondenzen zwischen verschiedenen Staaten und Ägypten, wurden in den Überresten der antiken Stadt Achetaton gefunden, die um 1370 v. Chr. Von Echnaton erbaut wurde. Einige der Dokumente stammen aus der Zeit Amenophis III, andere aus der Zeit Echnatons. Sie bieten unschätzbare Einblicke in die Außenpolitik mehrerer Länder in der Spätbronzezeit.

Die ersten Amarna-Tafeln wurden 1887 von Einheimischen gefunden. Sie bilden den Großteil des Korpus. Nachfolgende Ausgrabungen an der Stätte haben weniger als 50 der 382 aufgelisteten Tafeln und Fragmente, die das Amarna-Korpus bis heute bilden, gewonnen.

Die Mehrzahl der Amarna-Tafeln sind Buchstaben. Diese Briefe wurden um die Mitte des 14. Jahrhunderts v. Chr. an den ägyptischen Pharaonen Amenophis III. und seinen Sohn Echnaton geschickt. Die Korrespondenten waren Könige von Babylonien, Assyrien, Hatti und Mitanni, damals kleinere Könige und Herrscher des Nahen Ostens sowie Vasallen des ägyptischen Reiches.

Fast unmittelbar nach ihrer Entdeckung wurden die Amarna-Tafeln entziffert, untersucht und veröffentlicht.Ihre Bedeutung als wichtige Quelle für das Wissen über die Geschichte und Politik des Alten Orients im 14. Jahrhundert v. wurde erkannt. Die Tafeln bereiteten den Gelehrten mehrere Schwierigkeiten.

Die Amarna-Tafeln sind in akkadischer Keilschrift geschrieben und weisen viele Besonderheiten auf, die jedem anderen akkadischen Dialekt unbekannt sind. Dies zeigte sich am deutlichsten in den Briefen aus Kanaan, die in einer Mischsprache (Kanaanitisch-Akkadisch) verfasst waren. Die Amarna-Briefe aus Kanaan haben sich als die wichtigste Quelle für das Studium der kanaanitischen Dialekte in vorisraelitischer Zeit erwiesen.

Die Idee von Echnaton als Wegbereiter einer monotheistischen Religion, die später zum Judentum wurde, wurde von Sigmund Freud in seinem Buch Moses and Monotheism gefördert und gelangte damit in das öffentliche Bewusstsein. Freud argumentierte, dass Moses ein atenistischer Priester gewesen sei, der nach Echnatons Tod mit seinen Anhängern Ägypten verlassen musste. Freud argumentierte, dass Echnaton bestrebt sei, den Monotheismus zu fördern, etwas, das der biblische Moses erreichen konnte. Nach seinem Buch gelangte das Konzept in das öffentliche Bewusstsein und in die ernsthafte Forschung.

Im Glauben an den Monotheismus glauben mehrere Forscher, dass Sigmund Freud auch Moses, Echnaton und Zoroaster war. Das lässt sich nicht beweisen.

Nach der alten Alien-Theorie. Nofretete und Echnaton waren nicht von dieser Welt. hierher zu kommen, um den Menschen zu helfen, zu verstehen, dass es nur einen Gott gibt. Licht und Bewusstsein. und die Anbetung steinerner Götzen ist falsch. War das wirklich die Sonne, zu der sie beteten, oder etwas anderes?

Vor 3000 Jahren predigte der rebellische Pharao Echnaton den Monotheismus und erzürnte das Niltal. Weniger als 100 Jahre nach Echnatons Tod würde Moses den Israelis am Ufer des Nils den Monotheismus predigen. Die Idee eines einzigen Gottes, einst der radikale Glaube eines isolierten Ketzers, wird heute von Moslems, Christen und Juden auf der ganzen Welt angenommen. Die Vision von Echnaton lebt weiter!


3.300 Jahre alter ägyptischer Friedhof enthüllt die Not der Bürger

Während ein ägyptischer Pharao majestätische Tempel voller funkelnder Schätze baute, leisteten die Unterschichten bei karger Ernährung Knochenarbeit, wie neue Beweise nahelegen.

Eine Analyse von mehr als 150 Skeletten eines 3.300 Jahre alten Friedhofs in der altägyptischen Stadt Amarna zeigt Brüche, Abnutzung durch schweres Heben und grassierende Unterernährung unter den Bürgern der Stadt.

Die Entdeckung, die in der März-Ausgabe der Zeitschrift Antiquity ausführlich beschrieben wurde, könnte Aufschluss darüber geben, wie die Nicht-Eliten der altägyptischen Gesellschaft lebten.

Übernachtungsstadt

Für einen kurzen Zeitraum von 17 Jahren war Amarna, eine kleine Stadt am Nilufer, etwa 350 Kilometer südlich von Kairo, das Zentrum Ägyptens.

Der Pharao Echnaton verlegte seine Hauptstadt nach Amarna, um einen reinen, unberührten Kult zu errichten, der dem Sonnengott Aten geweiht war. [Galerie: Sonnengötter und Göttinnen]

In wenigen Jahren entstanden Tempel, Gerichtsgebäude und Wohnanlagen. In der Stadt lebten einst 20.000 bis 30.000 Hofbeamte, Soldaten, Bauarbeiter und Diener.

Doch nach Echnatons Tod rollte der nächste Pharao, Tutanchamun, das Experiment prompt auf. Die Stadt, der es an gutem Ackerland mangelte, wurde bald aufgegeben.

Da die Ägypter Amarna für so kurze Zeit besetzten, bietet die Stadt Archäologen einen beispiellosen Einblick in das Leben der Menschen zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Geschichte, sagte die Koautorin der Studie, Anna Stevens, Archäologin an der University of Cambridge.

Vor etwa 10 Jahren entdeckte ein Landvermesser, der eine Region in der Wüste in der Nähe von Amarna untersuchte, einen alten Friedhof. Die Stätte enthielt Hunderte von Skeletten und Skelettfragmenten von Ägyptern der unteren Klasse. [Siehe Fotos des alten ägyptischen Friedhofs]

Um zu sehen, wie das tägliche Leben dieser alltäglichen Ägypter war, analysierten Stevens und ihre Kollegen 159 Skelette, die größtenteils intakt gefunden wurden.

Fazit der Forscher: Das Leben in Amarna war hart. Die Kinder hatten ein verkümmertes Wachstum, und viele der Knochen waren aufgrund von Nährstoffmangel porös, wahrscheinlich weil die Bürger hauptsächlich von Brot und Bier lebten, sagte Stevens gegenüber LiveScience.

Mehr als drei Viertel der Erwachsenen hatten eine degenerative Gelenkerkrankung, wahrscheinlich durch das Tragen schwerer Lasten, und etwa zwei Drittel dieser Erwachsenen hatten mindestens einen Knochenbruch.

Die Ergebnisse deuten darauf hin, dass der schnelle Bau von Amarna für die Bürger besonders hart gewesen sein könnte. Basierend auf der Größe der Ziegel, die in nahe gelegenen Gebäuden gefunden wurden, trug jeder Arbeiter wahrscheinlich einen Kalksteinziegel mit einem Gewicht von 70 Kilogramm am Fließband. Die schnelle Errichtung der Gebäude der Stadt hätte von den Arbeitern immer wieder so schweres Heben erfordert. Das könnte die Gelenkerkrankung verursacht haben, die die Skelette enthüllten.

Die Norm in Ägypten?

"Dies ist eine fabelhafte Studie, weil es sich um eine große Population von einem bekannten Ort handelt, und wir haben all diese Leichen von Leuten, die relativ untergeordnet sind", sagte Salima Ikram, Ägyptologin an der American University in Kairo, die nicht an der Untersuchung beteiligt war lernen.

Aber da Archäologen insgesamt so wenige altägyptische Friedhöfe ausgegraben haben, auf denen die Nicht-Eliten begraben wurden, ist es möglich, dass diese zerstörerischen Bedingungen zu dieser Zeit in ganz Ägypten herrschten, sagte Stevens.

Andere Untersuchungen haben ergeben, dass selbst die Reichen Ägyptens unter weit verbreiteter Unterernährung und Krankheiten litten und oft nur 30 Jahre alt wurden.


Die Geschichte Ägyptens (Teil 2): ​​Auftakt zum Amarna-Zeitalter - Geschichte

1. Eigentümliche Keilschrift

2. Methode zum Schreiben von Eigennamen

1. Kenntnisse der amoritischen, hethitischen und mitannischen Zungen

2. Beständigkeit kanaanitischer Namen bis in die Gegenwart

3. Überprüfung biblischer Aussagen zur „Sprache Kanaans“

1. Politische und ethnologische Linien und Standorte

2. Überprüfung biblischer und ägyptischer geografischer Hinweise

3. Bestätigung des allgemeinen Beweiswerts alter geographischer Aufzeichnungen von Bibelländern

1. Revolutionärer Meinungswandel in Bezug auf die kanaanäische Zivilisation in patriarchalischen Zeiten

2. Ungewöhnliche historische Situation, die durch die Verwendung der Keilschrift aufgedeckt wurde

3. Umfangreiche diplomatische Korrespondenz der Zeit

4. Ungelöstes Problem der Habiri

Eine Sammlung von etwa 350 beschrifteten Tontafeln aus Ägypten, die jedoch in Keilschrift geschrieben sind und Teil des königlichen Archivs der Könige Amenophis III. und Amenophis IV. der 18. Ägyptischen Dynastie um 1480 bis 1460 v. Einige der Tabletten sind zerbrochen und es besteht eine kleine Unsicherheit bezüglich der genauen Anzahl der einzelnen Buchstaben. 81 befinden sich im Britischen Museum = BM 160 im Neuen Babylonischen und Assyrischen Museum, Berlin = B 60 im Kairoer Museum = C 20 in Oxford = O der Rest, 20 oder mehr, befinden sich in anderen Museen oder in Privatsammlungen.

Der Name Tell el-Armarna, "der Hügel Amarna", ist der moderne Name für antike Ruinen etwa auf halbem Weg zwischen Memphis und Luxor in Ägypten. Die Ruinen markieren den Standort der antiken Stadt Khut Aten, die Amenophis IV. erbaute, um dem vorherrschenden Einfluss der alten ägyptischen Religion, vertreten durch die Priesterschaft in Theben, zu entkommen und einen neuen Kult zu etablieren, die Verehrung von Aten, dem Sonnengott Scheibe.

Im Jahr 1887 fand eine Bäuerin, die in den Ruinen von Tell el-Amarna nach dem Staub alter Gebäude grub, um ihren Garten zu düngen, Tafeln, einen Teil des königlichen Archivs. Sie füllte ihren Korb mit Tabletten und ging nach Hause. Wie viele sie bereits pulverisiert und zu Lauch und Gurken und Melonen gewachsen waren, wird man nie erfahren. Diesmal war jemand neugierig geworden und ein einheimischer Händler sicherte sich die Tafeln. Die Kenntnis des "Funds" erreichte Chauncey Murch, D.D., einen amerikanischen Missionar, der in Luxor stationiert war, der die Bedeutung der Tafeln verdächtigte und Keilschriftgelehrte auf sie aufmerksam machte. Dann begann ein kurzer, aber intensiver und erbitterter Kampf zwischen Vertretern verschiedener Museen einerseits, die nach wissenschaftlichem Material eifrig waren, und einheimischen Händlern andererseits, die gierig auf den fabelhaften Preis der neugierigen Tafeln warteten. Der Wettbewerb führte zur Zerstörung einiger der Tafeln durch unwissende Eingeborene und zur endgültigen Verteilung des Rests und der zerbrochenen Fragmente, wie am Anfang dieses Artikels erwähnt. (Siehe auch Budge, Geschichte Ägyptens, IV, 186). Nach der Entdeckung der Tafeln wurde die Stätte der antiken Stadt 1891-92 von Professor Petrie ausgegraben (Tell el-Amarna vergleiche auch Baedeker, Ägypten).

Der physikalische Charakter der Tabletten ist bemerkenswert. Sie sind Tontafeln. Fast alle sind Ziegeltafeln, d. h. rechteckige, flache Tabletten, die in der Größe von 2 x 2 1/2 Zoll bis 3 1/2 x 9 Zoll variieren und auf beiden Seiten und manchmal auf den Rändern beschriftet sind. Eine Tablette hat eine konvexe Form (B 1601). Der in den Tabletten verwendete Ton variiert ebenfalls stark. Die Tafeln der königlichen Korrespondenz aus Babylonien und eine Tafel aus Mitanni (B 153) sind aus feinem babylonischen Ton. Die syrische und palästinensische Korrespondenz besteht in ein oder zwei Fällen aus Ton, der wahrscheinlich für die Korrespondenz aus Babylonien importiert wurde, aber zum größten Teil sind diese Tafeln auf dem Ton des Landes und weisen deutliche Unterschiede in Farbe und Textur auf: in einigen In einigen Fällen ist der Ton sandig und ausgesprochen minderwertig. Eine Reihe von Tafeln trägt rote Punkte, eine Art Satzzeichen zur Kennzeichnung der Worttrennung, wahrscheinlich von dem ägyptischen Briefübersetzer am Hof ​​des Pharaos eingefügt. Diese Punkte dienten der Lektüre. Sie helfen jetzt sehr beim Lesen. Einige Tafeln zeigen auch die hieroglyphischen Zeichen, die der ägyptische Schreiber bei der Ablage in den Archiven angebracht hat. Auch die Schreibweise ist abwechslungsreich. Einige der Tafeln aus Palästina (B 328, 330, 331) sind grob geschrieben. Andere Briefe, wie in der königlichen Korrespondenz aus Babylonien, sind wunderschön geschrieben. Diese letzteren (B 149-52) scheinen ganz anders geschrieben worden zu sein als die anderen, die aus Westasien scheinen mit dem Griffel geschrieben worden zu sein, den wir gewöhnlich mit einer Feder halten, aber die königlichen Briefe aus Babylonien wurden geschrieben von Drehen Sie die Spitze des Griffels nach links und das andere Ende nach rechts über das zweite Gelenk des Zeigefingers.

Die Ergebnisse der Entdeckung der Tell el-Amarna-Briefe waren weitreichend, und es gibt Hinweise auf noch andere Vorteile, die sich daraus ergeben könnten. Ihre Entdeckung teilt mit der Entdeckung des Kodex von Hammurabi den ersten Platz unter den biblischen Entdeckungen des letzten halben Jahrhunderts.

1. Eigenartige Keilschrift:

Die eigentümliche Anwendung der Keilschrift auf diesen Tafeln, um sie an die Erfordernisse eines fremden Landes mit einer einheimischen Sprache anzupassen, und die an sie gestellten Anforderungen an die Darstellung von Eigennamen einer fremden Sprache haben bereits die Grundlage für die Meinung, dass die gleiche Keilschriftschrift ursprünglich in anderen Dokumenten verwendet wurde, insbesondere in einigen Teilen der Bibel und viel Material für ägyptische Regierungsberichte. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass durch solche Angaben der Tafeln eindeutige Hinweise auf die Schreibweise und damit auch auf die ungefähre Zeit der Abfassung der literarischen Quellen gewonnen werden können, die bei der Abfassung des Pentateuch herangezogen wurden , und sogar des Pentateuchs selbst (vergleiche insbesondere Naville, Archaeology of the Bible).

2. Methode zum Schreiben von Eigennamen:

Die meisten Briefe wurden wahrscheinlich von ägyptischen Offizieren oder, häufiger, von Schreibern geschrieben, die bei einheimischen Beauftragten der ägyptischen Regierung angestellt waren. Das Schreiben so vieler Eigennamen durch diese Schriftgelehrten in Keilschrift hat eine Flut von Licht auf die Schreibweise der kanaanitischen Namen durch ägyptische Schriftgelehrte in den Hieroglypheninschriften Ägyptens geworfen. Es ist jetzt offensichtlich, dass sicherlich einige, vielleicht die meisten dieser Schreiber nach Keilschriftlisten arbeiteten (Müller, Egyptological Researches, 1906, 40). Mit dem besseren Verständnis des Systems der Darstellung palästinensischer Namen durch ägyptische Schreiber wird die Identifizierung von immer mehr der in den ägyptischen Inschriften genannten Orte in Palästina möglich. Jede solche Identifizierung macht die Identifizierung biblischer Orte, das erste und wichtigste Element in den historischen Zeugnissen, nahezu perfekt.

1. Kenntnisse der amoritischen, hethitischen und mitannischen Zungen:

Keine andere literarische Entdeckung, ja nicht alle anderen zusammen, haben so viel Licht auf philologische Probleme im patriarchalischen Palästina gegeben wie die Tell-el-Amarna-Briefe. Von der "Sprache Kanaans", der Rede des Volkes der patriarchalischen Zeit in Palästina, ist jetzt wirklich etwas definitiv bekannt. Die bemerkenswerte Beständigkeit der alten kanaanitischen Wörter und Namen und Sprachformen dieser Tafeln bis in die heutige Zeit macht deutlich, dass die Bauernsprache von heute der direkte Nachkomme der Sprache der Zeit Abrahams ist. Die Buchstaben sind in babylonischer Sprache, modifiziert durch den Kontakt mit der Landessprache, eine Art Früharamäisch (Conder, The Tell Amarna Tablets, X Dhorme, "La langue de Canaan", Revue Biblique, Juillet, 1913, 369). Es werden auch häufig kanaanäische Wörter als Glossen eingefügt, um die babylonischen Wörter zu erklären (Dhorme, op. cit.).

2. Beständigkeit kanaanäischer Namen bis in die Gegenwart: Die Tatsachen, die durch die Fortdauer der frühen kanaanäischen Sprache (vgl „Sprache Kanaans“ (Isa 19:18). Diese bäuerliche Sprache ist, wie sie es offenbar immer seit patriarchalischen Zeiten war, eine semitische Sprache. Nun wurde ein noch so abenteuerliches Werk als Grammatik der alten kanaanitischen Sprache versucht, das fast ausschließlich auf dem Material beruht, das die Tell-el-Amarna-Briefe (Dhorme, op. cit.) geliefert haben, in denen die Rede Palästinas in patriarchalischer Tage wird als "altes Kanaaniter oder Hebräisch" beschrieben.

3. Überprüfung biblischer Aussagen zur „Sprache Kanaans“:

Etwas spezifischeres Wissen liefern auch die Tell el-Amarna-Briefe über die amoritische Sprache durch die vielen amoritischen Namen und die gelegentlichen Erklärungen in amoritischen Wörtern (vergleiche insbesondere die 50 Buchstaben von Ribadda) und einige Kenntnisse des Hethitischen (Brief von Tarkhundara Conder, The Tell Amarna Tablets, 225), über die mitannische Sprache (B 153, 190, 191, 233). Eine weitere Tablette (B 342) ist in einer unbekannten Sprache.

1. Politische und ethnologische Linien und Standorte

In den Tagen der Korrespondenz in den Tell el-Amarna-Briefen gab es einen sehr weiten internationalen Horizont, ein Horizont, der Ägypten, Babylonien, Kanaan, Mitanni und das Land der Hethiter umschloss, aber die genaueren geographischen Informationen, die die Tafeln liefern, sind: fast ausschließlich auf das große syrische und kanaanitische Küstenland beschränkt. Über die Identifizierung einiger der genannten Orte gibt es Meinungsverschiedenheiten, aber etwa 90 wurden mit hinreichender Sicherheit identifiziert.

2. Überprüfung biblischer und ägyptischer geografischer Hinweise

Es ist nun möglich, den Verlauf der in den Tell el-Amarna-Briefen erwähnten Militäroperationen mit fast ebensoviel Genugtuung zu verfolgen wie den Verlauf eines modernen Feldzugs, und auch biblische und ägyptische geographische Aufzeichnungen sind vielfach belegt.

3. Bestätigung des allgemeinen Beweiswerts alter geographischer Aufzeichnungen von Bibelländern

Die Identifizierung einer so großen Anzahl von Orten und die dadurch gegebene Fähigkeit, den Verlauf der historischen Bewegungen in dieser fernen Zeit zu verfolgen, sind ein bemerkenswerter Beweis für den historischen Wert der antiken Aufzeichnungen dieses Teils der Welt, denn die Genauigkeit der Ortsangabe ist an erster Stelle Bedeutung in historischen Aufzeichnungen.

Die Tell el-Amarna-Briefe liefern eine Menge an historischem Material, die ungefähr der Hälfte des Pentateuch entspricht. Vieles davon bezieht sich zwar insbesondere auf die allgemeine Geschichte des alten Orients, doch gibt es kaum einen Teil davon, der nicht direkt oder indirekt Informationen liefert, die einer Phase der biblischen Geschichte entsprechen. Es ist nicht sicher, dass in diesen Tafeln irgendeine Person erwähnt wird, die in der Bibel erwähnt wird, aber es ist möglich, viele halten es für begründet, dass viele der Personen und Ereignisse der Eroberungszeit erwähnt werden (vergleiche 4 (1) unten). . Es gibt auch vieles, was die Zivilisation einer noch unvollkommen verstandenen Zeit widerspiegelt, bisher unbekannte oder wenig bekannte historische Ereignisse enthüllt und viele Seitenlichter auf die Bewegungen von Nationen und Völkern gibt, von denen in der Bibel etwas gesagt wird.

1. Revolutionärer Meinungswandel in Bezug auf die kanaanäische Zivilisation in patriarchalischen Zeiten

Ein revolutionärer Meinungswandel über die Zivilisation des patriarchalen Palästina hat stattgefunden. Es war früher die Ansicht aller Klassen von Gelehrten, von den konservativsten einerseits bis zu den radikalsten andererseits, dass es in Palästina im patriarchalen Zeitalter einen sehr groben Zivilisationszustand gab, und dieser völlig unabhängig von und sogar vor jeder Forderung der Evolutionstheorie der Geschichte Israels. Abraham wurde als Pionier aus einem Kulturland zu einem fernen dunklen Ort der Welt dargestellt, und seine Nachkommen bis hin zum Abstieg nach Ägypten sollen unter halbbarbarischen Bedingungen gekämpft haben und zurückgekehrt sein, um ein solches Land zu erobern und Zivilisation hineinbringen. All diese Meinung wird jetzt geändert, in erster Linie durch die Informationen in den Tell el-Amarna-Briefen und in zweiter Linie durch zufällige Hinweise aus ägyptischen und babylonischen Inschriften, die jetzt gesehen werden, um das hohe Niveau der Zivilisation zu unterstützen, das in den Tell el-Amarna-Briefen offenbart wird (siehe ARCHÄOLOGIE UND KRITIK). Die Tafeln erwähnen „‚Hauptstädte‘, ‚Provinzstädte‘, ‚Festungen‘, ‚Städte‘ und ‚Dörfer‘ mit ‚Lagern‘ und Hazors (oder Gehegen), während auch die Bewässerung von Gärten bemerkt wird und der Papyrus angebaut wird in Gebal, sowie Kupfer, Zinn, Gold, Silber, Achat, Geld (natürlich keine Münzen) und Kostbarkeiten vieler Art, Maulbeeren, Oliven, Getreide, Schiffe und Streitwagen" (Conder, op. cit., 4).

Der Bericht über den Heiratsanteil einer Braut aus Mitanni offenbart Zustände weiter nördlich: "Zwei Pferde und ein mit Gold und Silber überzogener Wagen, der mit Edelsteinen geschmückt war. Das Geschirr der Pferde war in gleicher Weise geschmückt. Zwei Kamelwürfe scheinen zu sein als nächstes bemerkte, und anscheinend bunte Gewänder mit Gold gearbeitet und bestickte Zonen und Schals.Es folgen Listen mit Edelsteinen und ein mit Goldadlern geschmückter Pferdesattel. Eine Halskette aus massivem Gold und Edelsteinen, ein Armband aus vergoldetem Eisen, ein Fußkettchen aus massivem Gold und andere Goldgegenstände folgen und anscheinend Tücher und Silbergegenstände und Vasen aus Kupfer oder Bronze. Ein Objekt aus Jade oder Jaspis und Goldblättern. Es folgen fünf Edelsteine ​​aus "Stein des großen Lichts" (wahrscheinlich Diamanten) mit Verzierungen für Kopf und Füße und eine Reihe von Bronzegegenständen und Geschirr für Streitwagen" (ebd., 188-89). Der Bericht von Thothmes III aus Palästina mitgebrachte Beute bestätigt diese Darstellung der Tafeln vollständig (Birch, Records of the Past, 1. Serie, II, 35-52 vergleiche Sayce, Archaeology of the Keilschriftinschriften, 156-57).

Die babylonischen Inschriften zeigen, dass Abraham Teil einer Emigrationsbewegung vom Heimatland in eine Grenzprovinz war, die dieselben Gesetze und weitgehend dieselbe Kultur hatte (Lyon, American Oriental Society Journal, XXV, 254 Barton, American Philosophical Proceedings, LII, Nummer 209, April 1913, 197 Kyle, Entscheidende Stimme der Denkmäler in der Bibelkritik, Kapitel xv). Die ägyptischen Skulpturenbilder machen deutlich, dass die Zivilisation Palästinas in patriarchalischer Zeit der ägyptischen völlig gleich war (vgl. Petrie, Deshasheh, Plural IV).

Dass diese eleganten und geschickten Dinge nicht nur die Insignien „barbarischer Pracht“ sind, geht aus der Offenbarung hervor, die die Tell el-Amarna-Briefe über ethnische Bewegungen und Einflüsse der großen Nationen auf beiden Seiten Kanaans machen unmöglich, dass das Land zu dieser Zeit anders als ein Ort fortgeschrittener Zivilisation gewesen sein könnte. Fast alle Tafeln liefern den eindeutigsten Beweis dafür, dass Ägypten die kaiserliche Herrschaft über das Land durch eine Provinzregierung hatte, die zu dieser Zeit im Verfall war, während die Keilschriftschrift, die auf den Tafeln von so unterschiedlichen Personen verwendet wurde, in so hoher und Niedriger Stand, der eine so lange etablierte literarische Kultur und eine allgemeine Verbreitung des Wissens über ein schwierigstes Schriftsystem impliziert, macht deutlich, dass die Zivilisation Babyloniens gut etabliert war, bevor die politische Macht Ägyptens die babylonische verdrängte.

2. Ungewöhnliche historische Situation, die durch die Verwendung der Keilschrift aufgedeckt wurde

Die eben erwähnte Verlagerung der politischen Macht Babyloniens in Palästina (oben) weist sofort auf eine höchst bemerkenswerte historische Situation hin, die in den Tell-el-Amarna-Briefen offenbart wurde, nämlich der offiziellen ägyptischen Korrespondenz zwischen der abgelegenen Provinz Kanaan und der kaiserlichen Regierung at Heimat, weitergeführt, nicht in der Sprache und Schrift Ägyptens, sondern in der Schrift Babyloniens und in einer modifizierten babylonischen Sprache. Dies ist ein Schritt in dem großen, jahrhundertelangen Konflikt zwischen Ost und West, zwischen Babylonien und Ägypten, mit Kanaan als Fußball der Imperien. Sie enthüllt – was die babylonischen Inschriften bestätigen – die lange vorausgegangene Besetzung Kanaans durch Babylonien, die sich bis zum Beginn der patriarchalischen Zeit fortsetzte, die Kanaan so babylonisch geprägt hatte, dass die spätere politische Besetzung des Landes durch Ägypten unter Thothmes III noch nicht in der Lage gewesen, den alten Stempel zu löschen oder einen neuen Eindruck zu hinterlassen.

3. Umfangreiche diplomatische Korrespondenz der Zeit

Die umfangreiche diplomatische Korrespondenz zwischen so weit auseinander liegenden Nationen wie Ägypten im Westen und Babylonien im Osten, Mitanni im Norden und dem hethitischen Land im Nordwesten wird auch durch die Tell el-Amarna-Briefe belegt. Neben der großen Zahl von Briefen zwischen Kanaan und Ägypten gibt es eine ganze Reihe dieser königlichen Tafeln: Briefe von Kadashman Bell oder Kallima-Sin (BM 29784) und Burna-burias von Babylonien (B 149-52), Assur-uballidh von Assyrien und Dusratta von Mitanni (B 150, 191-92, 233) usw. Diese internationale Korrespondenz scheint auf den ersten Blick ein wenig Kleinlichkeit zu haben, die fast kindlich ist, da sie so viel mit der Heirat von Prinzessinnen und die Zahlung von Mitgiften sowie der Austausch internationaler Geschenke und Privilegien (Budge, History of Egypt, IV, 189-90). Aber man könnte überrascht sein, wie viel solche Dinge in der Privatkorrespondenz der Könige der Gegenwart vorkommen, wenn man sich Zugang dazu verschaffen könnte. Der greifende Egoismus, der auch in diesen Tafeln durch den ständigen Ruf nach Gold offenbart wird, ist schließlich nur ein weniger diplomatischer und offener Ausdruck des kommerziellen Feilschens zwischen den Nationen von heute um Vorteile und Zugeständnisse.

4. Ungelöstes Problem der Habiri

Das in den Tell el-Amarna-Briefen präsentierte Thema von größtem historischen Interesse an biblischen Fragen ist das große, ungelöste Problem der Habiri. Ungelöst ist es, denn während jeder Autor zu diesem Thema eine sehr entschiedene Meinung hat, müssen alle zugeben, dass ein Problem nicht gelöst ist, über das es unter fähigen Gelehrten so große und radikale Meinungsverschiedenheiten gibt und dass es nicht einfach ist, weiterzumachen Trennlinien, sondern spaltet wahllos alle Klassen von Gelehrten.

(1) Eine sehr früh vertretene und noch immer stark vertretene Ansicht (Conder, op. cit., 138-44) ist, dass Habiri als `Abiri zu lesen ist und bedeutet die Hebräer. Es wird darauf hingewiesen, dass die Briefe, die sich auf diese Leute beziehen, aus Zentral- und Südpalästina stammen, dass die Habiri eine Beziehung zum Berg Seir hatten, dass sie als zeitgleich mit Japhia, König von Geser, Jabin, König von Hazor, und wahrscheinlich Adonizedek-König dargestellt werden von Jerusalem, Zeitgenossen Josuas, und dass bestimmte zufällige Bewegungen Israels und des Volkes von Palästina, die in der Bibel erwähnt werden, auch in den Tafeln erwähnt oder angenommen werden (Conder, op. cit., 139-51). Als Antwort auf diese Argumente für die Identifizierung der Habiri mit den Hebräern unter Josua ist anzumerken, dass, obwohl die Briefe, die von den Habiri sprechen, alle aus Zentral- oder Südpalästina stammen, sie jedoch fast zur gleichen Zeit gehören wie die zahlreiche Briefe über die ausgedehnten Kriege im Norden. Die deutliche Trennung der einen Buchstabengruppe von der anderen ist ziemlich willkürlich und erzeugt so eine Erscheinung, die in Wirklichkeit kaum oder gar nicht existiert. Wahrscheinlich beziehen sich diese südlichen Buchstaben auf die gleichen Störungen, die sich von Norden nach Süden ausbreiten, was der Theorie, dass die Habiri die Hebräer unter Josua sind, fatal ist, denn diese kamen aus dem Südosten. Der Hinweis auf Seir ist unklar und scheint diesen Ort eher in Richtung Carmel zu verorten (Conder, op. cit., 145). Die Erwähnung von Japhia, dem König von Geser, und Jabin, dem König von Hazor, bedeutet nicht viel, denn diese Namen können Titel sein, oder es können viele Könige mit demselben Namen hintereinander gegeben haben. Was Adonisedek betrifft, so ist es schwer zu glauben, dass diese Lesart des Namens des Königs von Jerusalem jemals in Betracht gezogen worden wäre, abgesehen von dem Wunsch, die Habiri mit den Hebräern unter Josua zu identifizieren. Dieser Name Adonizedek ist nur mit großer Unsicherheit durch die ungewöhnliche Methode der Übersetzung des Königsnamens zu erkennen, anstatt ihn zu transkribieren. Wenn der Name Adonisedek war, warum hat der Schreiber ihn dann nicht so geschrieben, anstatt ihn wegen seiner Bedeutung für den Pharao in einen ganz anderen Namen zu übersetzen? Die scheinbaren Übereinstimmungen zwischen den Briefen und dem Bericht über die Eroberung in der Bibel verlieren viel von ihrer Bedeutung, wenn die größeren Wahrscheinlichkeiten, die in den Namen und dem Verlauf der Kriege erhoben werden, weggenommen werden.

(2) Gegen die Ansicht, dass die Habiri die Hebräer der Bibel waren, können nicht nur diese Diskrepanzen in den für diese Ansicht vorgelegten Beweisen (vgl. (1) oben) angeführt werden, sondern auch die sehr starken Beweise aus Ägypten, die der Exodus brachte Platz in den Ramessiden-Dynastien, also frühestens in der XIX. Dynastie und wahrscheinlich unter Merenptah, dem Nachfolger von Ramses II. Der Name Ramses für eine der Kaufhausstädte konnte vor den ramessischen Königen kaum vorkommen. Die positive Erklärung von Ramses II.: "Ich habe Pithom gebaut", gegen die es keinerlei Beweise gibt, und die Übereinstimmung zwischen der israelischen Tafel von Merenptah (Petrie, Sechs Tempel in Theben, 28, Pls. XIII-XIV) und dem biblischen Bericht des Exodus, der das 5. Jahr unter Merenptah zum 5. Jahr der Führung von Moses macht (siehe MOSE), machen es sehr schwierig, ja scheinbar unmöglich, die Habiri als Hebräer der Eroberung zu akzeptieren.

(3) Eine andere Ansicht über die Habiri, die von einigen stark vertreten wird (Sayce, The Higher Criticism and the Verdict of the Monuments, 175) ist, dass sie Habiri sind, nicht `Abiri, und dass der Name "Eidgenossen" bedeutet und war kein persönlicher oder Stammesname. Die Gewissheit, dass es kurz vor dieser Zeit ein Verschwörungsbündnis zwischen den Amoritern und anderen gegeben hat, wie es in den Tafeln für die nördlichere Region offenbart ist, gibt dieser Ansicht viel Farbe. Diese Meinung lindert auch die chronologischen Schwierigkeiten, die der Ansicht zu Grunde liegen, dass die Habiri die biblischen Hebräer waren (vgl. (2), oben), aber es wird behauptet, dass diese Lesart dem Text Gewalt zufügt.

(4) Eine andere, höchst geniale Sichtweise wird von Jeremias vertreten (Das Alte Testament im Licht des Alten Ostens, 341), dass der Name Habiri ist, dass "der Name auf die Klänge der 'Hebräer' antwortet, und dass die Namen sind" identisch", aber dass dieser Name in den Tell el-Amarna-Briefen überhaupt kein Eigenname, sondern ein beschreibendes Wort ist, wie wenn wir von "Abraham dem Hebräer" lesen, dh dem "Fremden" oder "Einwanderer". Damit wären Habiri "Hebräer", also "Fremde" oder "Einwanderer" (siehe HEBERITES HEBRÄI), aber die spätere Frage der Identifizierung dieser mit den Hebräern der Bibel ist noch offen.

(5) Es kann sein, dass die endgültige Lösung des von den Habiri präsentierten Problems in der angegebenen Richtung gefunden wird, indem die Sichtweise, die in ihnen nur "Fremde" sieht, mit der Sichtweise, die sie als "Verbündete" sieht, kombiniert wird. Zweifellos gab es zur Zeit der Tell-el-Amarna-Briefe "Verbündete" in einer Verschwörung gegen Ägypten. Die Regierung Ägyptens kam der belagerten Provinz nicht erfolgreich zu Hilfe, gab aber schwach nach. Während der Zeit zwischen dem Schreiben der Tafeln und den Tagen von Merenptah und dem Bau von Pithom wurde in Palästina weder aus Ägypten noch aus Babylonien noch aus dem Norden eine große starke Regierung errichtet. Zur Zeit der Eroberung wird ständig auf "die Hethiter und die Amoriter und die Perisiter" usw. hingewiesen. Warum werden sie so ständig als Gruppe erwähnt, es sei denn, sie waren in gewissem Sinne "Eidgenossen"? Es ist nicht unmöglich, ja es ist wahrscheinlich, dass diese Hethiter und Amoriter und Perisiter usw Operationen im Amoriterkrieg gegen die kaiserlich-ägyptische Regierung, die in den Tell el-Amarna-Briefen festgehalten sind und in der Korrespondenz aus dem Süden damals Habiri genannt wurden, also "Fremde" oder "Einwanderer". Problem der Habiri und die vollständige Erläuterung vieler Dinge in den Tell el-Amarna-Briefen müssen wir weitere Studien der Tafeln durch erfahrene Keilschriftgelehrte und insbesondere weitere Entdeckungen in der Zeitgeschichte abwarten.

Die Jerusalem-Briefe der südlichen Korrespondenz stellen etwas sehr Bedeutsames dar, das das Problem der Habiri überhaupt nicht berührt. Der häufig wiederkehrende Titel des Königs von Jerusalem: „Nicht mein Vater, nicht meine Mutter hat mich in diese Position gebracht“ (Budge, History of Egypt, IV, 231-35), scheint Licht auf die seltsame Beschreibung von MELCHIZEDEK (die sehen), dem König von Jerusalem in den Tagen Abrahams. Die Bedeutung hier ist eindeutig, dass die Krone nicht erblich war, sondern durch Ernennung ging, wobei der Pharao von Ägypten die Ernennungsmacht hatte. Somit hatte der König als solcher keinen Vorfahren und keinen Nachkommen, wodurch die besonderen Merkmale bereitgestellt wurden, die verwendet wurden, um den Charakter der Priesterschaft des Messias im Hebräerbrief (7:3) zu beschreiben.

Conder, Die Tell-Amarna-Tafeln Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln, in Heinrichs Vorderasiatische Bibliothek, II Petrie, Tell-el-Amarna-Tafeln idem, Syrien und Ägypten aus den Tell-el-Amarna-Briefen idem, Hist of Egypt Jeremias, The Old Testament in the Licht des alten Ostens.


Die Oxford-Geschichte des alten Ägypten

Dies war das Buch der Wahl während meines gesamten Bachelor-Studiums in Ägyptologie, das ich öfter konsultiert habe, als ich mich erinnern kann, als Vorbereitungslektüre, als Quelle für Aufsätze, als Aufforderung für Präsentationen usw. Und doch war mein Wissen lückenhaft, weil ich es konsultiert habe nach Bedarf – bei so vielen unterschiedlichen Anforderungen an meine Zeit, konnte ich mich nie damit hinsetzen und das Ganze Cover für Cover lesen, was ich dieses Jahr korrigieren wollte. Nachdem dies geschehen ist, kann ich es wärmstens empfehlen.

Lassen Sie uns das durchgehen t Dieses Buch war während meines gesamten Bachelor-Studiums in Ägyptologie das Buch, das ich öfter konsultiert habe, als ich mich erinnern kann, als Vorbereitungslektüre, als Quelle für Aufsätze, als Aufforderung für Präsentationen usw. Und doch war mein Wissen darüber lückenhaft, weil ich mich nach Bedarf beraten habe – bei so vielen unterschiedlichen Anforderungen an meine Zeit konnte ich mich nie daran setzen und das Ganze von Anfang bis Ende lesen, etwas, das ich dieses Jahr korrigieren wollte. Nachdem dies geschehen ist, kann ich es wärmstens empfehlen.

Gehen wir zuerst die Negative durch. Ja, der Druck ist eher klein. Glücklicherweise habe ich auf Kindle gelesen, aber selbst die Möglichkeit, den Text zu vergrößern, trägt nicht zur Verdeutlichung der winzigen Karten bei. Für mich war das kein allzu großer Fehler, teils weil ich die meisten der genannten Sehenswürdigkeiten kannte, teils weil es einfach war, eine Karte online zu konsultieren. Aber ich kann verstehen, wie das die Leute abschreckt. Im ganzen Text habe ich nur zwei große Ungenauigkeiten entdeckt. Es mag noch mehr geben, was ich einfach nicht verstanden habe, oder weil neue Entdeckungen das Bild ständig verändern können. Die von mir gelesene Ausgabe ist die neueste verfügbare aus dem Jahr 2004 der 6. Dynastie war Königin Nitiqret – dies ist ein viel späteres Missverständnis klassischer Autoren, die über das alte Ägypten schrieben, etwa zweitausend Jahre entfernt, und wir wissen jetzt, dass der Name des Monarchen tatsächlich Netjerkare Siptah I und ein König war, keine Königin. Der zweite Fehler war, dass David Peacock im letzten Kapitel angibt, dass der von Ptolemaios II. gegründete Handelshafen am Roten Meer nach seiner Schwester benannt wurde – das war es nicht, denn er hatte keine solche Schwester, sondern wurde nach seiner Mutter benannt dieser Name.

Eine weitere Kritik, die in Rezensionen auftaucht, ist die Trockenheit des Textes, aber ich halte das für einen neutralen Aspekt des Buches, der stark von der Erfahrung und dem Interesse des Lesers abhängt. Wenn Sie ohne Vorkenntnisse über das alte Ägypten und ohne Erfahrung mit akademischen Sachbüchern zu diesem Buch gekommen sind, wird das Buch möglicherweise eine Herausforderung für Sie sein. Es ist ziemlich lang und, wenn auch nicht umfassend, aber sicherlich gründlich, wenn es seine Leser von den Anfängen der ägyptischen Geschichte bis zu seiner Eingliederung in das Römische Reich führt, voller eingehender Analysen über staatliche Verwaltung, religiöse Nuancen und politische Verschiebungen in der Agenda und Ausführung. Wenn Sie ein Neuling sind, würde ich Sie von diesem Buch wegweisen und zu Ian Shaws Altes Ägypten: Eine sehr kurze Einführung Stattdessen – kürzer, viel zugänglicher und speziell für das allgemeine Publikum geschrieben.

Allerdings muss ich zugeben, dass ich das Buch nicht so trocken fand. Es war zwar dicht an Material, aber es war durchweg in einem glatten, fließenden Stil geschrieben, den ich persönlich viel fesselnder und verständlicher fand als einige der anderen allgemeinen Geschichten des alten Ägypten, die ich in letzter Zeit gelesen habe. Trotz der Tatsache, dass dieses Buch, wie auch diese anderen, im Format jedes Kapitels geschrieben wurde, das von einem anderen Autor eingereicht und dann von Ian Shaw herausgegeben wurde, gibt es hier eine stilistische Konsistenz, die mich denken lässt, dass Shaw jedes Kapitel mit Sorgfalt kuratiert hat Ton und Zugänglichkeit. Dieses Buch hat es weit mehr als andere geschafft, mein Interesse zu wecken und wichtige Punkte zu vermitteln. Im Vergleich zu anderen ähnlichen Büchern hatte ich auch das Gefühl, dass dieses Buch weniger in Zahlen und Statistiken stecken geblieben ist. Es hat auch nicht geschadet, dass dieses Buch genauer war und weniger sachliche Fehler machte als das von Toby Wilkinson Die ägyptische Welt oder Marc van de Mieroops Eine Geschichte des alten Ägypten.

Solange ich keinen besseren akademischen Überblick über das alte Ägypten als diesen finde, muss ich sagen, dass dies mein empfohlenes Buch ist.


Die Geschichte Ägyptens (Teil 2): ​​Auftakt zum Amarna-Zeitalter - Geschichte

Als Akenhaten starb, verließ er sein Land in einem schlechten Zustand. Sein Experiment in Amarna war beendet. Sein religiöser Extremismus hatte seiner Dynastie, seinem Land und seinem Reich eine Katastrophe ins Gesicht geblickt. Und sein Erbe war nur ein 9-jähriger Junge - Tutanchaten.

Der Junge war Akenhatens Sohn von einer minderjährigen Frau. Er wuchs in den Palästen von Amarna auf und verehrte Aten, den Sonnengott. Schon sein Name bedeutete „das lebendige Bild von Aten“.

Ein Puppenkönig

Als kleiner Junge hatte er nicht die Kontrolle über seinen eigenen Thron. Der Einfluss von Militär und Priestertum hatte unter Akenhaten abgenommen. Sie nutzten die Gelegenheit, den jungen Pharao als ihre Marionette zu benutzen, um Ägypten zu seiner traditionellen Lebensweise und Religion zurückzubringen.

Klicken Sie auf das Bild für eine Galerieansicht
Als erstes änderten sie seinen Namen. Aus Tutanchaten wurde Tutanchamun, was „ein lebendiges Bild von Amen“ bedeutet. Dann schrieben sie ein Dekret für Tutanchamun, in dem er seinem Vater öffentlich die Schuld gab, die traditionellen Götter Ägyptens zu vernachlässigen und das Land ins Chaos zu stürzen.

Zurück in die Zukunft

Er befahl, dass die alten Götter und Tempel wiederhergestellt werden, zusammen mit der Macht der Priester. Amen-Re würde seinen Platz an der Spitze der Götter wieder einnehmen und Aten wurde wieder in seinen ehemals untergeordneten Status verbannt.

Amarna wurde verlassen und niemand durfte von der Ketzerei sprechen, die während der Regierungszeit von Akenhaten stattgefunden hatte. Es wurde aus der offiziellen Geschichte gelöscht, als wäre es nie passiert.

Ein weiterer vorzeitiger Tod?

Als Tutanchamun 19 Jahre alt war und allein regieren konnte, schien alles wieder normal zu sein. Doch dann starb er – plötzlich und auf mysteriöse Weise. Einige glauben, er wurde ermordet, um den Thron zu erobern.

Ein Verdächtiger ist die Gerichtsberaterin Ay. Er war die treibende Kraft bei der Wiederherstellung der alten Religion und regierte Ägypten. Während dieser Zeit ordnete er eine bösartigere Ablehnung von Akenhaten und seiner Sonnenanbetung an, in der viele Hinweise auf den toten Pharao und seine Königin Nofretete für immer zerstört wurden.

Klicken Sie auf das Bild für eine Galerieansicht
Ein glücklicher Fund

Tutanchamun wäre ohne einen britischen Archäologen namens Howard Carter nur ein Gekritzel am Rande der Geschichte geblieben. 1922 entdeckte Carter Tutanchamuns Grab im Tal der Könige, das 3000 Jahre lang unberührt war.

Das Grab enthielt Tausende von Schätzen und eine sagenhafte Menge Gold – so viel, dass Carter und sein Team 10 Jahre brauchten, um das Grab vollständig zu leeren.

Nach 3000 Jahren weiß niemand mehr genau, wie und warum Tutanchamun starb, aber dieser Tod markierte das Ende der mächtigsten Dynastie Ägyptens und den Beginn einer Zeit großer Unsicherheit.


Wohin als nächstes:
Pharaonen - Amenophis III
Religion im Neuen Reich


Ähnliches Video

Grab von König Tut
Sehen Sie sich das Video an (2:28)
Erfordert kostenlosen Real Player

Datenschutz | & Kopie 2006 Devillier Donegan Enterprises. Alle Rechte vorbehalten - 15. März 2006


Der Kolbrin über Die Torheit des Pharaos in Amarna

Das rätselhafte Kolbrin enthält neben seinen keltischen Aufzeichnungen sechs altägyptische Bücher, Reste von Schriftrollen, die von Schreibern aus viel früheren Schriften geschrieben oder kopiert wurden, deren Provenienz noch nicht nachgewiesen ist. Die meisten Leute tun die Bücher als Fälschungen ab. Ich bin überzeugt, dass ihr Kernmaterial echt ist.

Wenn Sie auf der Suche nach Atmosphäre sind, ist Tell el-Amarna in Mittelägypten der richtige Ort für Sie. Seine weite, fast menschenleere Ebene, die von einer Sichel kahler Klippen umgeben ist, ist sicherlich das, was Percy Bysshe Shelley für das grüblerische Finale seines Gedichts im Sinn hatte Ozymandias:

„…grenzenlos und kahl/ Der einsame und flache Sand erstreckt sich weit weg.“ i

Ich war kürzlich in Tell el-Amarna und habe zwischen zerstörten Stätten und Klippengräbern die Überreste einer Stätte gesehen. Foto: YW.

Ich war vor kurzem in Tell el-Amarna und habe zwischen anderen Ruinen und Gräbern die zerstörten Überreste einer Stätte gesehen, die einfach als Nordpalast bekannt ist. Beim Blick auf den abgeflachten Bereich konnte ich nicht umhin, seinen dreiteiligen Grundriss zu bemerken, und als der Führer auf einen Bereich hinwies, der einst ein Altarraum war, dämmerte es mir, dass dies der "Wohntempel" sein könnte, der im Mittelpunkt steht Bühne in der dramatischen Darstellung von König Echnaton, die in Kolbrins Handschriftenbuch zu finden ist. Die Tempelbeschreibung ist präzise und ihre Bedeutung hatte sich immer als schwer fassbar erwiesen.

Mein früherer Artikel Die Geschichte von Kolbrins König Echnaton, veröffentlicht auf dieser Website am 18. Mai 2016, um zu zeigen, wie viel die Kolbrin-Erzählung zu dem beiträgt, was von Mainstream-Historikern zusammengetragen wurde, und wie jüngste medizinische Entdeckungen Teile der Kolbrin-Version stützen. ii iii iv In beiden Aufzeichnungen sind die Hauptereignisse die gleichen: Der König Echnaton der 18. Theben und baute eine neue Stadt, Tell el-Amarna, die dem Aton geweiht war, nach seinem Tod wurde die Stadt abgerissen und Ägypten kehrte zur Anbetung des Amun zurück.

Kein Wunder, dass über Echnaton so viele Bücher geschrieben wurden: Seine Geschichte ist rätselhaft.

Zurück zu dieser rätselhaften Kolbrin-Beschreibung. Es liest:

In der City of the Horizon at Dawning befand sich der Tempel der Sonne’s Dawning, in dem Nabihaton [eine verzerrte Version von Echnaton] amtierte als Hohepriester, aber nach seiner Rückkehr mit Hepoa baute er flussaufwärts einen Wohntempel namens „The Sun’s Blessing“. Einige Männer haben es „Der Tempel des Segens des Lichts“ genannt. Dieser wurde in drei Höfen errichtet, von denen einer „Nefare’s Memory“ hieß, ein Ort, der den weiblichen Tugenden gewidmet war. Dort wurde seine Tochter von Nefare, ein Mädchen namens Meriten, als sie volljährig wurde, im Dienst geweiht.“ v

Hier ist dieselbe Beschreibung, die Satz für Satz mit dem übereinstimmt, was über die Stätte des Nordpalastes bekannt ist.

„Stadt des Horizonts im Morgengrauen“

Aus Inschriften ist bekannt, dass Echnatons Stadt „Die Stadt des Horizonts“ genannt wurde, was praktisch der „Stadt des Horizonts im Morgengrauen“ von Kolbrin entspricht.

„Der Tempel der Sonne’s Anbruch“

Amarna hatte zwei zentrale Tempel. Archäologen nennen sie den Großen Aten-Tempel und den Kleinen Aten-Tempel. vii Der Kolbrin bezieht sich wahrscheinlich auf den größeren Tempel, in dem der König amtierte. viii

„Aufwärts“

Das Gelände des Nordpalastes befindet sich nördlich der Stadt Amarna. Die Website des Amarna-Projekts beschreibt es als „zwischen dem North Suburb und der North City, nach Westen zum Fluss ausgerichtet und senkrecht auf einer Linie etwas hinter der Verlängerung der Royal Road“. ix

Vereinfachte Karte von Amarna mit Nordpalast (hier Nordpalast genannt) oben. Quelle.

„Ein Wohntempel“

Ungewöhnlicherweise wurde das den Historikern als Nordpalast bekannte Gebäude gebaut, das sowohl Wohnräume als auch einen Altarhof mit Opferplatz enthielt. „Seine Ost-West-Ausrichtung und axiale Symmetrie haben den Kommentar hinterlassen, dass es einem Tempel genauso ähnlich wie einem Palast“, schreibt x, Barry Kemp, der 30 Jahre damit verbracht hat, die Stätte auszugraben. Die Worte „Wohnen“ und „Tempel“ machen seltsame Bettgenossen, und da dieser Wohntempel eine solche Rolle beim Untergang seines Erbauers und seiner Traumstadt spielen sollte, könnte er genauso gut als Torheit bezeichnet werden.

Plan des Nordpalais mit Wohnquartier, Kapelle und Opferplatz, Pfosten mit Namensinschrift Meritaten, zentrales Becken, Werkstätten, Küchen und Tierhäuser. Foto: B. Kemp.

„Aufgebaut in drei Gerichten“

Im Grundriss oben sind die drei Höfe deutlich zu erkennen, die drei Seiten eines Rechtecks ​​bilden. Nirgendwo sonst in Amarna gibt es eine solche Struktur mit drei Höfen.

Einer davon wurde "Nefares Gedächtnis" genannt.

Nach derzeitiger Auffassung wurde die Stätte des Nordpalastes nicht mit Echnatons großer königlicher Frau Nofretete in Verbindung gebracht, sondern mit seiner mysteriösen Frau Kiya und später mit seiner zweiten Tochter Meritaten, die schließlich seine „Große königliche Frau“ wurde. xi Keine Inschriften wurden hier oder irgendwo in Ägypten gefunden, die sich auf Nofretete in der späteren Zeit seiner Herrschaft beziehen, und Historiker haben keine Ahnung, warum ihr Name verschwunden ist.

Aber der Kolbrin sagt uns warum. Es heißt, dass seine große königliche Frau Nofretete (die Kolbrin nennt sie Nefare) im fünfzehnten Regierungsjahr von Echnaton/Nabihaton offiziell aus Amarna auszog (‘Die Königin entfernte sich und ihren Haushalt im fünfzehnten Regierungsjahr von Nabihaton…) xii Echnatons Herrschaft dauerte nur siebzehn Jahre (von 1353-36 oder 1351-34 v. Chr.), so dass Nofretete ihn nach dieser Schätzung Mitte der 1330er v. Chr. verließ.

Warum ist sie gegangen? Ganz einfach, sagt der Kolbrin, wegen seines Verhaltens. Echnaton/Nabihaton hatte

„unnatürliche Sehnsüchte, denen er die Kraft fehlte, sie zu kontrollieren und zu bändigen … seltsame Gerüchte wurden auf den Straßen und Märkten über ihn gehört.“. xiii

Die meisten Leser würden dies so verstehen, dass Echnaton mit Mietjungen oder Prostituierten unterwegs war oder vielleicht einen pädophilen Geschmack hatte. Er „Abgelehnt von den hochgeborenen Damen königlichen Blutes waren seine Interessen nicht die eines Pharaos…“ xiv

Nichts davon wäre dem ägyptischen Volk offensichtlich gewesen: Das sagt der Kolbrin öffentlich „Die Ehe schien erfolgreich genug zu sein, obwohl die äußerliche Bekundung der Zuneigung vielleicht übertrieben war.“ xv Echnaton und seine Familie werden immer als Inbegriff des Miteinanders dargestellt. Waren die gemalten und geschnitzten Zuneigungsbekundungen, die wir an Museums- und Grenzmauern sehen, übertrieben – oder sogar als Propaganda verwendet – wie der Kolbrin vorschlägt? Barry Kemp stellt fest, dass die Häuser der Familie weit verstreut waren (siehe Karte), und „Man fragt sich, inwieweit die königliche Familie als eine Einheit lebte und zog.“ xvi

„Nefare verachtete den König in ihrem Herzen wegen seiner geheimen Bosheit … [sie] konnte nicht beim Pharao wohnen, während sein Leben ein Greuel gegen die Reinheit war … Die Königin zog sich und ihren Haushalt … (sie) suchte Zuflucht in Lebados“ [eine verzerrte Version von Abydos? – Zentrum des Isis- und Osiris-Kults] wo es einen geheimen Schrein für den Großen Gott gab und sich mit einem Leben großer Tugend abgefunden hat.“ xvii

Der Kolbriner Schreiber fügt hinzu,

„Dann wurde von denen, die dem Pharao die Füße leckten, behauptet, sie sei eine wankelmütige Frau mit mutwilligen Wegen. Sie sagten, sie sei eine Ehebrecherin und riefen ihre Schönheit auf, gegen sie Zeugnis abzulegen.“ xviii

Später bezieht sich der Kolbrin auf „Neferuten“ [eine verzerrte Version von Neferneferuaten? – der Name der Königin, von der angenommen wird, dass sie nach Echnatons Tod für kurze Zeit regiert hat]. Sie wird beschrieben als „Ehefrau von Upofa [Ich habe keine Ahnung, wer Upofa war]. Der Schreiber kommentiert:

„Neferuten war von allen Frauen die tugendhafteste, aber sicherlich hat keine Frau jemals eine solche Bosheit in den Herzen ihrer Schwestern geweckt!“ xix

was darauf hindeutet, dass „Nefare“ und „Neferuten“ ein und dieselbe Person gewesen sein könnten.

Das Manuskriptbuch von Kolbrin sagt viel über Echnaton/Nabihatons andere Frau, deren Identität Historiker immer verwirrt hat. Es nennt nicht ihren Namen, sondern spricht vom „Interesse des Pharaos an der Herrin der Sängerinnen im Tempel des Amon im Siegeszug“ und sagt, dass sie einen Sohn von ihm hatte – einen Sohn, von dessen Existenz Echnaton nichts wusste und dessen frühe Geschichte trägt ein Echo der Kindheit Moses Geschichte des Alten Testaments. Ich identifiziere diese Frau mit Kiya, die auf Inschriften als „Hochgeliebte Ehefrau des Königs von Ober- und Unterägypten“ bezeichnet wird. xx Ihr ungewöhnlicher Name lässt vermuten, dass sie von Geburt an fremd war. Große Ohrringe auf dem unvollendeten Kopf darunter lassen vermuten, dass es sich um eine Tänzerin gehandelt haben könnte. xxi

Von Richard Mortel – Unvollendeter Kopf von Kiya aus Amarna, 18. Dynastie, Ca. 1345-40 v. Chr. Pergamonmuseum, Berlin, CC BY 2.0

Musiker und Tänzer auf Fresko am Grab von Nebamun zeigen große Ohrringe British Museum [Public domain].

Als Nofretete ging, blieb Echnaton nur noch mit seinen Töchtern und seinen Erinnerungen zurück – daher ein Hof im Palast namens „Nefare’s Memory“. Einheimische haben den Ort schon immer genannt Kasr Nofretete, was "Der Palast der Nofretete" bedeutet, was darauf hindeutet, dass er traditionell mit Nofretete / Nefare verbunden war. xxii

„Ein Ort für weibliche Tugenden“

Die Archäologie hat ergeben, dass der Nordhof des Residenzschlosses Unterkünfte für verschiedene Tierarten enthielt – aber „die Anzahl der bereitgestellten Tiere scheint übertrieben“. xxiii Könnten einige der Tiere nur zur Zierde da gewesen sein? Auf der Südseite war „der Raum mit scheinbar Dienstgebäuden gefüllt: Häuser, wahrscheinlich eine Bäckerei, und Öfen, in denen vielleicht Fayence-Schmuck hergestellt wurde“. xxiv

Das war sicher „der Ort, der den weiblichen Tugenden gewidmet ist“. Es erinnert an die Hameau de la Reine – die rustikale Torheit aus dem 18. xxv

Faksimile-Gemälde aus dem ‘Green Room’ im Nordpalast von Amarna. Öffentliche Domäne.

Das Gelände des Nordpalastes, das den Nordhof zeigt – Foto: YW

„Dort wurde seine Tochter von Nefare, ein Mädchen namens Meriten, als sie volljährig wurde, im Dienst geweiht.“

Wie der Grundriss zeigt, enthielt der Palast eine Kapelle mit Opferaltären. Barry Kemp schreibt: „Viele Inschriften zeigen, dass es Merytaten gehörte, ihr Name ist immer noch auf einem der Türpfosten der Sonnenkapelle eingraviert, die über einem früheren Namen geschnitzt sind“ xxvi (siehe Foto unten).

Inschrift mit Meritatens Namen am Türpfosten der Sonnenkapelle. Foto: Mit freundlicher Genehmigung der Egypt Exploration Society.

Ein weiterer Tempel südlich von Amarna, ein Gartentempel namens Maru-Aten, wird durch seine Inschriften mit Meritaten in Verbindung gebracht, hat jedoch nicht die Drei-Höhe-Struktur, die den Nordpalast so unverwechselbar macht.

Es ist nicht bekannt, wann Mädchen im alten Ägypten volljährig wurden – vielleicht in der Pubertät.

Aus den obigen Übereinstimmungen geht klar hervor, dass der Kolbrin das beschreibt, was Historiker den Nordpalast nennen. So kennen wir vom Kolbrin jetzt seinen ursprünglichen Namen: „Die Sonne ’s Blessing“ oder ‘The Temple of the Blessing of Light’. xxvii

Warum wurde Aknenaten aus der Geschichte Ägyptens ausgelöscht?

Jeder, der sieht, wie die große, sich ausbreitende Ebene von Amarna dem Erdboden gleichgemacht und sein Name ausgelöscht wurde, kann nicht anders, als wie ich zu denken: „Wie die Leute Echnaton gehasst haben müssen!“ Aber warum? Der Kolbrin gibt mehrere Antworten:

Erstens verabscheuten die reichen, mächtigen Priester des Amun ihren Pharao, weil er sie finanziell ausblutete, um seinen Traum zu verwirklichen. Der Kolbrin spricht von „Feindschaft der Priester des Amun“ Wer 'wurden verarmt, um für die neue Stadt zu bezahlen“. xxviii

Zweitens verhielt sich Echnaton/Nabihaton in einer als äußerst unköniglich empfundenen Weise. Um nur ein Beispiel zu nennen: Das Buch der Manuskripte sagt:

„Die Hochgeborenen um ihn … waren beunruhigt über sein Interesse an der Herrin der Sängerinnen“ im Tempel des Amon im Sieg. Auch die Gläubigen waren beunruhigt, denn in diesem Tempel befand sich einer ihrer geheimen Schreine … [sie] waren verärgert.’ xxix

Dies führt zur dritten schwarzen Markierung gegen Echnaton. „Es war die Frau des Pharao [Welche Frau? Vielleicht war es Nofretete, da sie der alten Religion von Atun folgte, von der ein Teil der öffentlichen religiösen Praxis verborgen war]

der ihn beeinflusste, einige der Geheimnisse zu enthüllen, die… vollständig… und sehr sorgfältig verborgen worden waren. Obwohl die Mächte des Bösen im Land gesiegt hatten, hatten sie das Innere Heiligtum der Heiligen Mysterien nicht entdeckt… Das große Geheimnis, wie man die Barriere zwischen den beiden Sphären des Sterblichen und des Geistes durchdringt, war noch immer vollständig gelüftet. Nichts anderes hätte ihn durch seine Gefahren geschützt.

Mein vorheriger Artikel „Die Kolbrin über die Unsterblichkeit: Wie Ägypten das Geheimnis der Zeitalter zurückerlangte“ beschäftigt sich mit diesem mysteriösen verborgenen Wissen.

Viertens erschien Echnaton selbst trotz der Einführung einer neuen Religion gottlos in einem Land, in dem Pharaonen als Götter verehrt wurden. Das Buch der Manuskripte gibt ein langes Gebet des Pharaos wieder, in dem er sagt:

Ich, der ich sterblich blind und sterblich gebrechlich bin, suchte Hilfe, aber sie kam nicht. Ich habe geweint, aber es war niemand da, der mich tröstete … ich, der ich groß bin, habe weniger als die Geringsten.“

Nie zuvor, sagt der Kolbrin, habe ein Pharao ein solches Gebet öffentlich gesprochen, „und das Volk murmelte, dass die Gottheit vom König abgewichen sei“. xxx

Fünftens ging es um Inzest mit seiner Tochter Meritaten/Meriten. Das Kolbrin sagt, dass

‘nach der Weihe von Meriten [die im Nordpalast stattfand/Der Tempel des Segens des Lichts]… die Augen von Nabihaton/Echnaton wanderten lustvoll zu ihr’,

„hat seine Tochter in schrecklicher Bosheit gepackt, seine bösen Gedanken zeigten sich unkontrolliert… In der ganzen neuen Stadt verursachte er den Namen Nefare“ [Nofretete] gestrichen und der Name Meriten wurde an seine Stelle gesetzt.“ xxxi

Leiter der Meritaten, Louvre. CC BY-SA 4.0

Da Meritaten/Meriten vermutlich um 1356 v. Chr. geboren wurde, dürfte ihre Mutter Nofretete/Nefare schon länger von der inzestuösen Beziehung gewusst haben, bevor sie Echnaton/Nabitaton verließ.

Nicholas Reeves schreibt ausführlich über Echnatons „ungesundes sexuelles Interesse an seinen Kindern“ und über mögliche Nachkommen seiner Töchter Meritaten, Meketaten und Ankhesenpaaten. xxxii

Der Kolbrin beschreibt diese inzestuöse Vereinigung als "schreckliche Bosheit" xxxiii und „die Vereinigung des Bösen“ xxxiv „Obwohl angenommen wurde, dass die Verwandtschaft des Pharaos untereinander heiraten konnte, war jede Verbindung zwischen Elternteil und Kind absolut verboten. Dieses Gesetz aus längst vergangenen Tagen war noch bindend.“ xxxv

Aus dem Kolbrin geht hervor, dass die inzestuöse Verbindung von Echnaton/Nabihaton mit seiner Tochter Meriten/Meritaten zwei Nachkommen hervorbrachte.

Der Sohn von Nabihaton, der in Bosheit gezeugt wurde, wurde im Kampf getötet [Ich identifiziere diesen Sohn mit Smenkhkare], also der jüngere sohn [Ich identifiziere diesen Sohn mit Tutanchamun], auch aus der Vereinigung des Bösen geboren, wurde zu seiner Zeit König in Ägypten.“ xxxvi

Es ist möglich, dass sich „in Bosheit gezeugt“ und „aus der Vereinigung des Bösen geboren“ auf Echnatons männliche Nachkommen von anderen Töchtern als Meritaten beziehen könnte, aber der Kontext impliziert, dass Meritaten ihre Mutter war. Laut Kolbrin, Nofretete,

Da sie gebrechlicher war als ägyptische Frauen, konnten sie nur Töchter gebären. Das hat noch einen anderen Grund, aber darauf kann hier nicht mit Anstand eingegangen werden. Es ist etwas zwischen Frauen.“ xxxvii

Noch jung’ sagt der Kolbrin, 'er [Tutanchamun]

wurde ein Anhänger der neuen Mysterienriten, die sein Vater eingerichtet hatte… Soweit die Gläubigen [Anhänger von Amun] besorgt waren, änderte die Einrichtung einer neuen Form der Anbetung wenig an ihrer Position im Land, aber sie versuchten, den jungen Prinzen ganz in ihre Herde zu ziehen… xxxviii

Die Archäologie bestätigt dies mit dem Fund, dass Tutanchamun sein Leben mit dem Namen Tutankh-aten begann, bevor er ihn in Tutanch-amun änderte. Das Kolbrin geht weiter:

Der nächste Pharao [Tutanchamun] heiratete seine Schwester xxxix [seine Halbschwester Anchsenamun, die dritte der Töchter von Echnaton und Nofretete], [er wurde] in Bosheit gezeugt und starb deshalb, als er noch jung war…’ xl

Und Tutanchamun wird ein letztes Mal als „Der kurzlebige Nachfolger des Pharaos’.’ xli

Sechster und letzter in dieser langen Liste von Hass: Der König war körperlich schwach.Sein Volk, das wusste, dass sein Pharao, „der Große Ägyptens, hatte einen unförmigen Körper“, xlii wurden durch die extremen Epilepsieattacken von Echnaton/Nabihaton gestört, die als Junge begannen und sein ganzes Leben lang andauerten. Der Kolbrin gibt sich Mühe, diese zu beschreiben – seine geschwärzte Zunge und sein Heulen 'wie Hunde heulen damit alle Menschen in Furcht von ihm wichen’ xliii (für weitere Details siehe meinen früheren Artikel). Der Kolbrin stellt fest,

„Obwohl das Gesetz, das anordnete, dass jedem von königlichem Blut, der eine von Dämonen verursachte Missbildung erleidet oder von einem Dunklen besessen wird, der Todestrank zuerkannt werden sollte, [dies] wurde nicht mehr durchgesetzt. Dies beweist, wie Böses geschieht, wenn alte und vertraute Gesetze, die von den Weisen der alten Zeit aufgestellt wurden, beiseite geschoben werden.“ xliv

Die BBC-Dokumentation „Tutankhamun: the truth uncovered“ aus dem Jahr 2014 (siehe meine Endnote (ii) für einen Link zum Programm) legt nahe, dass der frühere und frühere Tod von Amenhotep III und seiner Nachkommen, ihre Visionen und feminisierten Körper alle auf Familial Temporal . zurückzuführen sind Epilepsie. Dies stimmt mit dem Kolbrin-Bericht über den Zustand von Echnaton überein.

Wäre Echnaton nach altägyptischer Tradition behandelt worden und als Kind getötet worden, hätte Ägypten die katastrophalen Amarna-Jahre nie erlebt. Wie es war, sagt der Kolbrin, „Nabihaton, Pharao von Ägypten, war eine seltsame Mischung aus Güte und Bosheit, die beide auf die Spitze getrieben wurden xlv und das Land litten darunter. Nach dem Tod von Echnaton/Nabihaton (Details waren schon damals ungewiss, sagt der Kolbrin)

„Das Signal wurde gegeben und die Leute erhoben sich auf den Straßen. Die neue Anbetung… starb ab, als das Wachstum einer Zwiebel zurückbleibt. Aber wie eine Zwiebel blieb die Zwiebel. Die neue Anbetung ... hätte überlebt, wenn ihr Gründer nicht ein unreines Leben geführt hätte ... Um eine reine Form der Anbetung und des Glaubens zu etablieren, muss ihr Gründer auch von Händen und Herzen rein sein.“ xlvi

Eine geheime Geschichte

Dies ist also, so heißt es im Buch der Manuskripte, das Geheimnis, das in der Stätte des Nordpalastes in Amarna verborgen ist. Während Echnaton und Nofretete allem Anschein nach ein ergebenes Paar waren, war der Wohntempel der Ort, an dem Echnaton seine Tochter Meritaten bei ihrer Weihe an den Gott Aton in der Sonnenkapelle zum ersten Mal lustvoll ansah. Dies führte zu einer überwältigenden inzestuösen Beziehung zu seiner Tochter, die der König, nachdem Nofretete ihn verlassen hatte, nicht unternahm, und sie muss einige Zeit andauern, da sie zur Geburt von zwei Söhnen führte, Smenkhkare und Tutanchamun, die so waren stark von erblichen Erkrankungen betroffen, dass sie jung starben. Schließlich führten die Ereignisse zu Echnatons eigenem Tod, Schande und der Auslöschung seiner kostbaren Stadt.

Die Stätte des Nordpalastes zeigt in der Mitte alle Überreste des Gartenpools – Foto: YW

Was für eine Geschichte liegt in diesen stillen Steinen! Und wenn man bedenkt, dass das Kolbrin – eine mysteriöse Büchersammlung ohne Herkunft – den Schlüssel zur Erschließung der Echnaton-Geschichte bietet, die mehr als 3.300 Jahre zurückreicht.


Schau das Video: Ägypten Geburt einer Großmacht Arte Doku HD (Dezember 2021).