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Dumbarton - Geschichte

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Dumbarton

Eine Grafschaft und Stadt in Schottland.

(SwStr: t. 636; 1. 204'; T. 29'; dr. 10'; s. 10 k.; a. 2 32
pdr., 2 12-pdr. wie.)

Thistle, ein Seitenraddampfer, wurde am 1. Juni 1864 von Fort Jackson gefangen genommen, als er die Blockade vor der Küste von North Carolina durchführte; zur Verurteilung nach Boston geschickt, vom Preisgericht am 20. Juli 1864 gekauft, in Dumbarton umbenannt; und in Auftrag gegeben 13. August 1864, Acting Volunteer Lieutenant H. Brown im Kommando.

Dumbartons erster Auftrag war die Suche nach dem Raider CSS Tallahassee entlang der Atlantikküste. Anschließend trat sie der North Atlantic Blockading Squadron in Beaufort, N.C., bei und diente bis zum 6. Dezember 1864 bei der Blockade von Wilmington N.C..

Nachdem sie in Norfolk Navy Yard war, diente Dumbarton vom 17. Februar bis 27. März 1865 als Flaggschiff von Konteradmiral W. Radford im James River, VA. Sie war bis zum 11. November 1865 bei Washington Navy Yard außer Dienst, als sie nach New York Navy Yard und platziert in gewöhnlichen. Dort wurde sie am 15. Oktober 1867 verkauft.


Geschichte der Gärten

1921 begann Mildred Bliss mit der Landschaftsgärtnerin Beatrix Jones Farrand (1872–1959) zusammenzuarbeiten, um den Garten von Dumbarton Oaks zu gestalten. Die beiden Frauen arbeiteten fast dreißig Jahre lang eng zusammen, um ihre Vision von terrassierten Gärten und Ausblicken, Obst- und Küchengärten und einer weiten Wildnis aus Wiesen und bewaldeten Wegen zu verwirklichen. Sie arbeiteten auch gemeinsam an der Gestaltung und Auswahl von Gartenornamenten – Bänke, Tore, Kreuzblumen und Skulpturen.

Die Übertragung von Dumbarton Oaks an die Harvard University im Jahr 1940 umfasste etwa sechzehn Morgen Land, einschließlich der oberen, formelleren Gärten. 27 Hektar, einschließlich der naturnahen Wildnis, wurden der Regierung der Vereinigten Staaten geschenkt, um den Dumbarton Oaks Park zu schaffen. Weitere zehn Hektar wurden verkauft, um die dänische Botschaft zu bauen.

Im Jahr 1941 begann Farrand im Vorgriff auf die unvermeidlichen Veränderungen, die mit der anderen Funktion des Gartens einhergehen würden, ein Buch zu schreiben Pflanzenbuch um ihre Designabsichten zu definieren und geeignete Wartungspraktiken vorzuschlagen. Ihre Vorschläge zur Verwaltung erweisen sich auch heute noch als nützlich.

Nach Beatrix Farrands allmählichem Ruhestand in den 1940er Jahren und ihrem Tod 1959 arbeiteten andere Landschaftsarchitekten an Veränderungen am Dumbarton Oaks Garden. Dazu gehörten Ruth Havey (1899–1980), Ralph E. Griswold (1894–1981) und Alden Hopkins (1905–1960). Der Garten wurde unter der Leitung von Superintendenten gepflegt: William Gray von 1922 bis 1937, James Bryce von 1937 bis 1948, Matthew Kearney von 1948 bis 1973, Donald Smith von 1973 bis 1992, Philip Page von 1992 bis 1996 und Gail Griffin von 1997 bis 2018 und Jonathan Kavalier von 2018 bis heute.


Was Dumbarton Familienaufzeichnungen finden Sie?

Es gibt 793 Volkszählungsdatensätze für den Nachnamen Dumbarton. Wie ein Fenster in ihr tägliches Leben können Ihnen die Volkszählungsaufzeichnungen von Dumbarton Auskunft darüber geben, wo und wie Ihre Vorfahren gearbeitet haben, ihren Bildungsstand, ihren Veteranenstatus und mehr.

Es gibt 105 Einwanderungsdatensätze für den Nachnamen Dumbarton. Passagierlisten sind Ihr Ticket, um zu erfahren, wann Ihre Vorfahren in den USA angekommen sind und wie sie die Reise gemacht haben - vom Schiffsnamen bis zum Ankunfts- und Abfahrtshafen.

Es gibt 61 Militäraufzeichnungen für den Nachnamen Dumbarton. Für die Veteranen unter Ihren Dumbarton-Vorfahren bieten Militärsammlungen Einblicke darüber, wo und wann sie dienten, und sogar physische Beschreibungen.

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Der Gnade ausländischer Eindringlinge ausgeliefert – der Rock gezähmt

Die Briten und die Pikten waren unruhig und unterwarfen sich nie vollständig der römischen Herrschaft. Als die römische Ära in Britannien um 400 n. Chr. zu Ende ging, fiel Alcluith erneut in britonische Hände. Vorher war dieser Ort der Sitz einer langen Reihe von Königen der Strathclyde Briten. Diese aufeinanderfolgenden Generationen von Briten nannten den Ort immer „Dunbritton“, was „das Fort der Briten“ bedeutet.

Um 756 n. Chr. wurde die Burg erneut zum Schauplatz hitziger Aktionen, als König Eadgbert von Northumberland in Begleitung des Königs Uengust der Pikten Dumbarton Castle belagerte, eroberte und einige Tage später wieder verlor. Die Burg taucht 782 n. Chr. wieder in den historischen Archiven auf, als sie am 1. Januar verbrannt und geplündert wurde, obwohl die Berichte nicht erwähnen, von wem.

In den folgenden Jahrzehnten wurde die Siedlung Alcluith neu gegründet und blieb das Zentrum des Königreichs Alclud. Aber 872 wurde eine neue dunkle Seite in seiner Geschichte geschrieben. In diesem Jahr belagerten dänische und norwegische Wikinger mit Sitz in Irland die Burg unter der Führung ihrer kleinen Wikingerkönige Ivar Beinlaus dem Verkrüppelten (Ímar) ​​und Óláfr dem Weißen (Amlaíb). Die Belagerung dauerte vier Monate. Als die Wasservorräte der Burg schließlich zur Neige gingen, fiel die Burg in die Hände der Wikinger. Die Wikinger plünderten und zerstörten es vollständig und nahmen eine Vielzahl von Gefangenen mit. Nach dieser Plünderung wird Dumbarton Castle erst im 13. Jahrhundert wieder in den Archiven erwähnt.

Die meisten der heutigen Strukturen wurden später hinzugefügt, während die ursprünglichen Verteidigungsanlagen aus der Eisenzeit kaum überlebt haben. Der Portcullis Arch aus dem 14. Jahrhundert (links) ist das älteste erhaltene Bauwerk auf Dumbarton Rock. (Links: Lairich Rig / CC BY-2.0 Rechts: Tom Parnell / CC BY-SA 4.0 )

Das Dumbarton Castle, das wir heute sehen können, ist fast vollständig mittelalterlicher Bauart. Die ursprünglichen Verteidigungsanlagen aus der Eisenzeit wurden archäologisch ausgegraben und dokumentiert. Die mittelalterlichen Befestigungsanlagen wurden einfach auf den ursprünglichen Befestigungsanlagen errichtet oder ausgebaut. Darüber hinaus wurden einige der frühesten mittelalterlichen Elemente der Burganlage im Laufe der Zeit zerstört. Die ältesten erhaltenen Segmente sind der Portcullis Arch und das Wachhaus. Die meisten anderen Gebäude, wie die Artillerie-Verteidigungsstellungen, das Haus des Gouverneurs, das Gefängnis und die Pulvermagazine, wurden später hinzugefügt und lassen sich um das 17. Jahrhundert zurückverfolgen. Der Dumbarton Rock, an dessen Fuß die Burg steht, hat zwei auffällige Gipfel. Diese sind bekannt als der Schnabel und der White Tower Crag.


Dumbarton - Geschichte

RÖMISCHE INVASON.—Als die Römer mit ihren siegreichen Armeen in Kaledonien, dem Land der Pikten, einzogen, finden wir ihre Historiker bei der Beschreibung der nördlichen Grenzen ihrer Eroberungen häufig in Anspielung auf diese antike Stadt in einer sehr frühen Zeit unter dem Name von Alcluith oder Alcluyd. Die Atticotti, ein sehr mächtiger und beeindruckender Stamm, der am nördlichen Ufer des Flusses Clyde lebte, waren seine damaligen Besitzer. Atticotti ist ein Name, der Bewohner entlang der äußersten kaledonischen Wälder importiert. Die Nachkommen dieses Volkes wurden von ihren römischen Eindringlingen nie ganz unterdrückt oder aus ihren Jagdgebieten verbannt. Ptolemäus, ein römischer Schriftsteller, sagt, dass die Gadeni, ein anderer Stamm der Ureinwohner, am südlichen Ufer des Clyde wohnten. Pinkerton behauptet in seiner Untersuchung der historischen Antiquitäten Schottlands zweifelsfrei, dass der Stamm der Atticotti die alten Bewohner von Dumbartonshire war, und zitiert Richard von Cirencester, einen antiken Historiker, der dies bestätigt. (Siehe Buch I. Kap. 6.) Die Übersetzung der Passage aus dem ursprünglichen Latein von Richard lautet wie folgt:—" Der Stamm der Atticotti bewohnte noch etwas weiter unten am Ufer des Cloto (oder Clyde), eine Nation, die damals und später für ganz Britannien beeindruckend war. Hier wurde ein großer See (Lochlomond) gesehen, dessen Name früher Lyncalidor war, an dessen Mündung die von den Römern gegründete Stadt Aicluith stand, einen Namen, der ihm kurz zuvor von dem römischen Feldherrn Theodosius verliehen wurde, der die von den Barbaren besetzte Provinz zurückerobert. Damit war keine Stadt zu vergleichen, denn sie hatte die Angriffe des römischen Feindes bis zuletzt ertragen, nachdem die anderen umliegenden Provinzen vollständig unterworfen worden waren.“

Die Stadt Alcluith lag somit in unmittelbarer Nähe und bildete die angenehme und reizvolle westliche Vorstadt der ausgedehnten römischen Mauer, die zwischen dem Clyde und dem Forth errichtet wurde. Obwohl es eine barbarische Provinz war, schien es, als ob sie sich zunächst edel weigerte, sich der grausamen Knechtschaft eines fremden Feindes zu unterwerfen, aber schließlich besiegt wurde. Es verachtete jedoch, seinen Feinden tributpflichtig zu werden, und revoltierte erneut vom römischen Joch. Kurz darauf wurde es von den siegreichen römischen Soldaten, angeführt von ihrem unerschrockenen Feldherrn Theodosius, wieder geborgen. Es scheint von antiken römischen und anderen Autoren, dass diese "Stadt von Alcluith" (so wurde sie genannt) von diesem römischen Feldherrn gegründet und gebaut wurde.

Im Jahr 367 schickte der römische Kaiser Valentinian der Erste seinen Feldherrn Theodosius erneut nach Britannien gegen die Pikten und Schotten, die sie nicht nur abwehrten, sondern ihr Land zwischen den Mauern bemächtigten und es zu einer Provinz errichteten, die nach dem Namen von der Kaiser Valencia. Er befestigte seine nördlichen und westlichen Grenzen zwischen dem Clyde und dem Forth stark und baute im Jahr 368 Theodosia oder Alcluith als Festung und Grenzstadt. Daher wurde dieser Ort später von Bede und anderen Historikern als die große Grenze zwischen den Briten und Pikten angesehen. (Siehe Richard, Buch I. Kap. 7.)

Die Nachkommen des Atticotti-Stammes bewohnten lange Zeit die nördlichen Grenzen und Ufer des Clyde. Nach vielen Jahrhunderten des Krieges und zahlreichen Konflikten mit anderen Stämmen, die sie um ihr attraktives Land sehr beneideten, wurden sie sehr geplündert, doch blieben sie beim Tod des Mönchshistorikers Beda, der im Jahr starb, in ihren alten Domänen 734. Sie wurden noch einige Zeit später als eigenständiges und getrenntes Volk anerkannt.

Die Römer verließen Großbritannien freiwillig um das Jahr 409 nach der christlichen Ära. Die Briten jedoch baten um das Jahr 421 um ihre Hilfe gegen die Pikten und Schotten. Die römische Armee traf ein und schlug den Feind zurück und veranlasste die Briten, auf dem Marsch zwischen dem Clyde und dem Forth eine Torfmauer oder einen Wall zu bauen, da die ehemalige Klage vollständig niedergeschlagen worden war. Bode gibt einen sehr genauen und genauen Bericht über diese Mauer (Sek. Buch I, Kap. 12), die, wie er sagt, „von der Umgebung der Stadt Alcluith bis zu einem Ort etwa zwei Meilen westlich von Abercorn am Südufer reicht“. des Forth, genannt Cairn-in.“ Die Mauer des Antoninus wurde aus Rasen auf einem steinernen Fundament gebaut und war etwa vier Meter oder zwölf Fuß dick. Die römischen Legionen, die eingesetzt wurden, um sie zu errichten, waren die zweite, die sechste und die zwanzigste, und drei Legionen, wenn sie fertig waren, würden sechsunddreißigtausend Mann betragen. Jede römische Legion baute vier Meilen und sechshundertsechsundsechzig Schritte dieser Mauer .

Die einzigen Überreste dieser Mauer kreuzen jetzt die Gemeinden Kilsyth und New Kilpatrick und sind bei Dunglass am Rande des Clyde zu sehen. Im Dorf Duntocher gibt es auch eine Brücke aus zwei Bögen. Diese alten Relikte sind jetzt über 1400 Jahre alt. Diese Brücke war sehr baufällig, wurde aber unter der Leitung und auf Kosten des verstorbenen Lord Blantyre verbessert und repariert, der die ursprüngliche Inschrift restaurierte, die auf einem großen Stein im Gebäude gemeißelt ist zum Gedenken an seinen lobenswerten Geschmack und Eifer für klassische Antiquitäten. Die Inschrift ist in lateinischer Sprache. Die englische Übersetzung lautet so:-" Diese Brücke wurde unter der Schirmherrschaft des Kaisers Titus Elius Antoninus Hadrianus Augustus, des Vaters seines Landes, von Quintus Lollius Urbicus, seinem Leutnant, gebaut Jahr unseres Herrn 1772."

Die folgende Beschreibung der alten Kaledonen stammt von Dio, einem römischen Historiker aus der Zeit, als der römische Kaiser Severus im Jahre 183 in ihr Land einfiel: Sie wird sehr auffallend und interessant sein.

Er sagt:—"Von den barbarischen Briten gibt es zwei große Nationen, die Caledoni und die M . genannt werden

Essen für den Rest sind in der Regel darin enthalten. Die Maatte wohnen in der Nähe der großen Mauer, die die Insel in zwei Teile teilt, die von den Caledoniern jenseits davon bewohnt werden. Beide besitzen zerklüftete und trockene Berge und Wüstenebenen voller Sümpfe. Sie haben weder Burgen noch Städte, noch bebauen sie den Boden, sondern leben hauptsächlich von ihren Herden und von ihrer Jagd und den Früchten einiger Bäume. Sie essen keinen Fisch, aber sehr reichlich. Sie leben in rohen Zelten, ganz nackt und ohne Buskins. Sie haben gemeinsame Frauen und ziehen alle ihre Kinder gemeinsam auf. Ihre allgemeine Regierungsform ist demokratisch. Sie sind raubsüchtig, kämpfen in Autos und haben sehr kleine schnelle Pferde. Ihre Infanterie ist bemerkenswert schnell im Laufen und auch bemerkenswert für Kühnheit und Festigkeit im Stehen vor einem Feind. Ihre Rüstung besteht aus einem Schild und einem kurzen Speer, in dessen unterem Ende sich ein großer eherner Apfel befindet, dessen Geräusch, wenn er getroffen wird, einen Feind oft erschreckt: Sie haben auch Dolche. Hungersnöte, Kälte und alle Arten von Arbeit können sie ertragen, denn sie werden sogar in ihren Sümpfen viele Tage bis zum Hals im Wasser stehen und in den Wäldern von der Rinde und den Wurzeln der Bäume leben. Sie bereiten bei vielen Gelegenheiten eine bestimmte Art von Nahrung zu, von der sie, wenn sie nur ein bisschen so groß wie eine Bohne sind, lange Zeit weder Hunger noch Durst verspüren. So ist Britannien, und so sind die Bewohner dieses Landes, das sich so kühn gegen die Römer abhob. Dass es sich um eine Insel handelt, wurde schon früher gezeigt. Seine Länge beträgt siebentausendeinhundertzweiunddreißig Stadien (acht Stadien sind ungefähr eine englische Meile). Seine größte Breite zweitausenddreihundertzehn Stadien: seine kleinste Breite dreihundert Stadien. Von dieser Insel wird nicht viel weniger als die Hälfte von Severus erobert, und er, um das Ganze aus eigener Kraft zu verkleinern, drang in Caledonia ein. Auf seinem Marsch stieß er auf unsägliche Schwierigkeiten, Wälder abzuholzen, Anhöhen zu nivellieren, Ufer über Sümpfe zu errichten und Brücken über Flüsse zu bauen unserer Truppen, dass, während unsere Soldaten versuchten, sie zu ergreifen, und durch den Betrug in Trümmer gezogen wurden, sie um so leichter abgeschnitten werden könnten. Die Seen waren auch für unsere Leute verheerend, indem sie sie teilten, so dass sie in Hinterhalte gerieten und, obwohl sie nicht weggebracht werden konnten, von unserer eigenen Armee getötet wurden, damit sie nicht in die Hände des Feindes fielen. Aus diesen Gründen starben nicht weniger als fünfzigtausend unserer Truppen. Severus hörte jedoch nicht auf, bis er den äußersten Teil der Insel erreicht hatte, als er fleißig die Vielfalt des Sonnenverlaufs und die Länge von Tag und Nacht im Sommer und Winter bemerkte. Schließlich, nachdem er durch den größten Teil des feindlichen Landes getragen worden war (denn wegen seiner Schwäche wurde er gewöhnlich in einer offenen Sänfte geboren), kehrte er in die freundlichen Teile der Insel zurück, wo die barbarischen Nordbriten gezwungen waren, eine Art Allianz, unter der Bedingung, dass sie ihnen einen kleinen Teil ihres Landes überlassen."

Dio erzählt dann, dass Severus in einer Konferenz mit den Kaledoniern beinahe von seinem Sohn Antoninus Caracalla getötet worden wäre. Dann fügt er hinzu—" Danach revoltierten die wilden Briten erneut, worauf Severus, der seine ganze Armee versammelte, ihnen befahl, in das Land einzudringen und kein Viertel zu geben: diese vernichtenden Gedichtzeilen zu wiederholen—

"Lass niemand deinen Händen und grausamen Gemetzeln entkommen
Nicht einmal das Baby im Mutterleib noch schuldlos."

Herodian, ein anderer Historiker, fügt hinzu—" An erster Stelle hat Severus darauf geachtet, den Sumpf sicher mit Brücken zu bedecken, 80 damit seine Soldaten auf festem Boden stehen und kämpfen können" denn viele Orte in Großbritannien werden durch die häufigen Überschwemmungen von im Ozean und durch diese Sümpfe schwimmen oder waten die Barbaren oft selbst, bis auf den Bauch im Schlamm versunken und häufig nackt, ungeachtet des Schleims, denn sie wissen nichts über die Verwendung von Kleidung. Sie umschließen ihren Bauch und Hals mit Eisen und halten dies für ein Schmuckstück und einen Beweis für Reichtum, wie es bei anderen Barbaren Gold gemacht wird. Außerdem bemalen sie ihre Körper mit verschiedenen Bildern und den Formen verschiedener Tiere, weshalb sie sich nicht kleiden, am wenigsten die Malereien ihrer Körper bedecken sollten, aber sie sind ein sehr kriegerisches Volk und freuen sich über das Schlachten. Ihre Arme bestehen aus einem schmalen Schild und einer Lanze, wobei ein Schwert gegen ihre nackten Körper schlägt. Sie sind mit der Verwendung eines Kettenhemds oder eines Helms fast völlig unbekannt, da sie diese Hindernisse beiläufig denken. durch ihre Sümpfe, die im Allgemeinen von Dämpfen bedeckt und dunkel von Ausdünstungen sind."

Solinus, ein anderer römischer Historiker (Kap. 25), sagt:—."Die Kaledonier und Briten sind wild und kriegerisch. Nach der Schlacht beflecken die Sieger ihre Gesichter mit dem Blut ihrer getöteten Feinde. Wenn eine Frau von einem männlichen Kind entbunden wird, wird seine allererste Nahrung auf das Schwert ihres Mannes gelegt und mit der Spitze der Waffe sanft in sein Mäulchen gesteckt, während die liebevolle Mutter ernsthaft ihr Gelübde anbietet, dass ihr Sohn darf nicht dem Tod begegnen, aber auf dem Schlachtfeld und in den Waffen."

Nachdem ich Ihnen von römischen Autoren eine authentische Beschreibung unserer entfernten Vorfahren in ihrem wilden Zustand und ihrer rohen kriegerischen Erscheinung gegeben habe, gestatten Sie mir nun, einen sehr kurzen Auszug über ihren groben Götzendienst und ihre grausame Art der Anbetung hinzuzufügen.

Sammes, ein alter Historiker, beobachtet in seinen Altertümern von Großbritannien,—"Die Eingeborenen huldigten dem Götzen Rugyvith, der sieben Gesichter hatte, dem Götzen Porevith, der fünf Köpfe hatte, und Porenuth, der vier Gesichter hatte, die zu seinem Kopf gehören, und ein Gesicht zu seiner Brust.“ (Seite 454.) Dieser Autor erwähnt in der Behandlung der Götter der alten Briten unter anderem, dass sie ihren Götzen Menschen opferten. „Sie machten“, sagt er, „eine Statue oder ein Bild eines Mannes von gewaltigen Ausmaßen, dessen Glieder aus Zweigen bestanden, die nach der Art der Korbflechterei zusammengeflochten waren, diese füllten sie mit lebenden Menschen, setzten sie dann in Brand und verzehrten sie in den Flammen ." (Seite 104.)

Die Caledonier, Schotten und Pikten schienen sich in Manieren und Wildheit ähnlich zu haben und diese letzte Eigenschaft ohne Skrupel gegen die römischen Kolonisten ausgeübt zu haben. Diese Völker verwandelten ihre struppigen und verfilzten Haare oft in eine Art natürlicher Kopfbedeckung, die je nach Bedarf entweder als Helm oder Maske diente. Ihre Häuser waren im Allgemeinen aus Flechtwerk gebaut, oder in gefährlicheren Zeiten gruben sie sich in langen, engen, gewundenen Ausgrabungen unter die Erde, von denen einige noch existieren und deren Idee von einem Kaninchenbau nahegelegt worden zu sein scheint. Sogar über diesen wilden Menschen, die ein Land bewohnten, das so wild ist wie sie selbst, " ging die Sonne der Gerechtigkeit mit Heilung unter seinen Flügeln auf."

Gute Männer, wie Columba und seine Anhänger, denen der Name "Heiliger" (damals nicht im abergläubischen Sinne gebraucht) gerechterweise verliehen wurde, und denen das Leben und die Freuden dieser Welt nichts waren, so konnten sie nur den Untergang nennen Sündern, das Evangelium anzunehmen, unternahmen solche hingebungsvollen Männer edel, unter göttlicher Gnade, und glücklicherweise gelang es ihnen, diese unwissenden Wilden in den erhabenen Wahrheiten des Christentums aufzuklären.

Wir haben unseren Lesern nun eine kurze Skizze dessen vorgelegt, was unser Heimatland ursprünglich in vergangenen Zeiten war, und bereiten so ihre bereits gut informierten Köpfe auf die frühe Geschichte unseres eigenen bevorzugten Ortes vor, an dem unsere rohen Atticotti-Vorfahren die Wälder und Wüsten in all den Wildheit ihrer unzivilisierten Gewohnheiten.

Wie sollten wir jetzt mit aufrichtiger Dankbarkeit die wunderbaren und erstaunlichen Veränderungen begrüßen, die in unserem glücklichen Land seit dem ersten Anbruch der Zivilisation und besonders seit dem Aufgang der hellen Sonne des Christentums auf den britischen Inseln stattgefunden haben. Lasst uns daher gemeinsam das gesegnete Evangelium an andere wilde und abgöttische Völker weitergeben, wie es unseren Vorfahren bald nach Anbruch der christlichen Ära angetan wurde.

DUMBARTON.—Der Name dieser Stadt scheint im Laufe der Jahrhunderte mehrere Änderungen erfahren zu haben. Es scheint eng mit dem romantischen Felsen und der Burg verbunden zu sein, die in unmittelbarer Nähe stehen. Viele antike Autoren haben angenommen, es sei der Baiclutha von Ossian gewesen, der im 4. Jahrhundert schrieb, dessen Fall von Carthon, seinem damaligen Besitzer, so schön beschrieben wird. „Ich habe die Mauern von Balclutha gesehen, aber sie waren verwüstet. Das Feuer hatte in den Hallen widergehallt, und die Stimme des Volkes ist nicht mehr zu hören. Der Strom von Clutha wurde durch den Fall der Mauern von seinem Platz entfernt. Die Distel schüttelt dort ihren einsamen Kopf. Der Fuchs schaut aus dem Fenster, das ranke Gras der Mauern weht um seinen Kopf. Verwüstet ist die Wohnung von Moina Schweigen ist im Haus ihrer Väter. Ich komme, sagte der große Classamor, in meinem springenden Schiff, zu Balcluthas Turmmauern. Der Wind hatte hinter meinen Segeln gebrüllt, und Clutlas Ströme nahmen mein dunkelbusiges Schiff auf.“ (Ossians Gedichte, Bd. I. S. 78-80.)

Die angesehene Festung, unter deren Schutz die Stadt seit Jahrhunderten sicher geblieben ist, scheint ihr ursprünglich ihren Namen gegeben zu haben.__Alcluyd oder Alcluith Al, auf Walisisch, bedeutet Felsen. Petracloethe bedeutet Rock of Clyde. Es war seit einer sehr fernen Zeit der königliche Sitz oder die Residenz einer langen Reihe von alten Königen der Strathclyde-Briten, die früher entweder innerhalb der Mauern der Burg oder in den Bezirken der Stadt regierten. Chalmers sagt in seinem Gazetteer: "Dass hier in sehr frühen Zeiten eine Kirche stand, die der alte Sitz der Reguli der Strathclyde Briten war." Es ist mehr als wahrscheinlich, dass diese Kirche von . gegründet wurde Columba, und auf die sofort Bezug genommen wird.

Adomnan, der im Jahr 679 zum Abt von Ions oder Icolumbkill gewählt wurde, schrieb das Leben der Heiligen Columba in drei Büchern. Im ersten Buch der Manuskriptbände"derzeit in der Advocates' Library, Edinburgh" läuft das vierzehnte Kapitel wie folgt: "Eine Prophezeiung des heiligen Mannes (bedeutet St. Columba) über König Roderick, den Sohn von Totail, der in Petracloethe regierte , oder der Felsen des Clyde.“ Dieser König soll ein sehr großzügiger Monarch gewesen sein und wurde von seinen Zeitgenossen viel gelobt. Er wird von einigen Autoren als "Rhyd-derech-hael, der freigebige König der Briten auf Cluyd" bezeichnet

"Die nachfolgenden Generationen der ursprünglichen Briten", sagt Camden, ein früher Schriftsteller, " nannten diese Stadt Dunbritton oder das Fort der Briten." Wir erfahren von dem ehrwürdigen Historiker Bede, dass zu seiner Zeit die kriegerischen Briten auf dem Clyde noch vorherrschten . (Wie zitiert in Chalmers's Caledonia, Bd. iii, S. 856.)

Das Jahr 756 wird von iloveden und Camden, die nach ihm schrieben, als die Epoche der Eroberung von Alcluith oder Dunbritton durch Eadgbert, König von Northumberland, und Uengust, König der Pikten, bezeichnet, die mit ihren vereinten Truppen die Burg belagerten , und brachte es zu einem so verzweifelten Extrem, dass es ihnen durch die Komposition übertragen wurde. Die Bedingungen der Kapitulation scheinen die der Tribute zu sein.

Im Jahr 782 wurde Alcluyd am 1. Januar in Schutt und Asche gelegt, aber von wem taucht nicht auf, da die Geschichte die Namen der zerstörerischen Eindringlinge nicht aufzeichnet.

Es wurde wieder neunzig Jahre später belagert, nämlich. im Jahre 872 von den Dänen und Norwegern unter Olive und Ivar, ihren kleinen Königen, die es nach viermonatiger Belagerung schließlich zerstörten. Es gab eine Überlieferung zu dieser Zeit, dass in dieser Zeit die Wolken sieben Tage lang Blut regneten. Tage in ganz Großbritannien, und dass sogar Milch, Käse und Butter in Blut verwandelt wurden.

Diese antike Stadt scheint in einer sehr frühen Zeit die königliche Residenz und der Sitz der Könige der Strathclyde-Briten gewesen zu sein und der Schauplatz ihrer blutigen Kriege und Konflikte mit anderen unhöflichen Stämmen und Nationen zu sein. Rhyd-derech-hael, der Freigebige, kämpfte mit zwei seiner benachbarten kleinen Prinzen, Guendolaw und Aedan, die beide von ihrer Treue zu seinem Thron revoltiert hatten. Guendolaw, der in dieser Schlacht fiel, war ein warmherziger Gönner von "Merlin the Wild", einem einheimischen Dichter von Alcluith, der im Allgemeinen in Alcluith lebte, von dem der Leser nach und nach hören wird. Roderick war, wie bereits erwähnt, ein so großzügiger Monarch, dass er den Beinamen "Hael" an seinen Namen anhängen ließ, was liberal, großzügig bedeutet, und er war es in all seinen Worten und Taten, für die er sehr gepriesen und gelobt wurde. (Siehe Pinkertons Antiquities of Scotland.)

Im Leben von Gildas, herausgegeben von Mabilon, einem französischen Schriftsteller, stellt der Autor fest, dass Gildas zu Beginn des fünften Jahrhunderts in Aleluith geboren wurde und dass sein Vater König dieses Landes war und von seinem älteren Sohn Hoel abgelöst wurde. Er nimmt an, dass das Königreich der Strathclyde-Briten Dumbartonshire, Renfrewshire und den oberen Teil von Lanarkshire umfasste und sich über das gesamte Valentia der Römer erstreckte, das ungefähr achtzig Meilen lang und vierzig breit war. Theodosia oder Aicluith wurde allgemein als die Hauptstadt der Provinz angesehen, und ihre starke Festung, die von Natur aus uneinnehmbar war, ragte von weitem auf, wie die Akropolis von Korinth, auf einem hohen Felsen, der sich aus einer ebenen Ebene erhob. So wurde es natürlich die Hauptstadt des Königreichs. Das Folgende ist eine chronologische Liste der alten Könige, die in Alcluith über die Strathclyde-Briten regierten, gemäß den Annalen von Ulster, wie von Pinkerton in seinen Antiquities of Scotland zitiert:

1. Kaunus, König von Aicluith, regierte um 390 n. Chr.
2. Inwald regierte als König von Strathclyde in Alcluith zur Zeit von St. Ninnian oder um das Jahr 412.
3. Morti Arthur regierte um das Jahr 460.
4. Konstantin regierte um das Jahr 510.
5. Guendolaw regierte um das Jahr 540.
6. Rodericus, Roderick oder Rhyd-derech-hael, regierte im Jahr 560. [Jocelyn, ein Papstmönch aus Furness in Lancashire, der 1180 schrieb, gibt an, dass "Langueth" der Name von Rodericks Königin war.]
7. Urien regierte 575.
8. Hoel, Sohn von Roderick, regierte um 585.
9. Morkin regierte im Jahr 590.
10. Guiret, König von Aiclyde, starb im Jahr 660.
11. Donal, Sohn von Owen, König von Aicluith, starb im Jahr 693.
12. Bile, König der Briten von Strathcluyd, starb im Jahr 724.
13. Artga, König der Briten von Strathcluyd, wurde 874 von Konstantin, dem zweiten König der Pikten, getötet.
14. Dunwallon, der letzte König der Briten von Strathcluyd, ging 972 nach Rom und starb dort kurz darauf.

Ich glaube, dass einige meiner Leser sich bis jetzt nicht einmal vorstellen konnten, dass unsere behagliche kleine Stadt und ihre Umgebung ein königlicher und geweihter Boden sind, auf dem eine lange Liste alter Könige regierte und wo wilde Krieger kämpften und fielen. Ja, auf diesem einzigartigen Felsen hat sich mancherlei seltsame blutige Szenen abgespielt, und wenn die Steine ​​und Felsen lautstark wären, könnten sie viele tragische Geschichten von barbarischer Grausamkeit und Leid erzählen, die in längst vergangenen Tagen der Dunkelheit sowie in den verfeinerter Zeitraum eines späteren Zeitalters. Aber ohne jetzt weiter zu moralisieren, fahren wir jetzt damit fort, eine Liste von Historikern aufzuzählen, die unsere antike Stadt und ihre Vororte hervorgebracht haben.

Die folgenden antiken Schriftsteller und Historiker sollen ihren Geburtsort in Alcluith oder in seiner unmittelbaren Umgebung gehabt haben:-

1. Saint Patrick wurde in Nemthur geboren, in der Nähe von Aicluith oder Dunbritton. (Nemthur ist der römische Name von Old Kilpatrick, einem Dorf am Nordufer des Clyde, nahe dem Ende der alten römischen Mauer.) Nach seinem eigenen Namen scheint Patricius ursprünglich römischer Abstammung gewesen zu sein. Er wurde um das Jahr 400 geboren, als die römische Armee Valentia besetzte. Einige Historiker haben jedoch energisch behauptet, dass er in der Stadt Alcluith geboren wurde. (Siehe Aikman's History of Scotland, Bd. I. S. 220—note.)

2d. Gildas Albanius, oder der britische Gildas, wurde um das Jahr 426 in Aicluith geboren. Sein Vater Kaunus war König dieses Landes, der auch Vater von Anuerin war. Dieser Gildas war ein frommer Mönch und Historiker.

3d. Anuerin, der Bruder des Letztgenannten, war Dichter. Seine Gedichte wurden gegen Ende des 17. Jahrhunderts übersetzt und veröffentlicht.

4. Merlin Caledonius, oder "Merlin the Wild", war ein Eingeborener von Aicluith. Diese sehr außergewöhnliche Persönlichkeit blühte zur Zeit von Roderick Hail, dem großzügigen König der Briten, auf und war somit ein Zeitgenosse von Kentigern oder Saint Mungo, der vor fast 1300 Jahren die Kathedrale von Glasgow errichtete und um das Jahr 670 lebte Ein merkwürdiges Leben von Merlin the Wild, in lateinischen Versen, von Geofrey von Monmouth, ist noch vorhanden. Durch seine einzigartigen Gewohnheiten und Manieren, indem er sowohl an Kopf als auch an Füßen unbedeckt ging, nur ein loses Stück groben Tuches oder zottelige Tierhaut um seinen nackten Körper gewickelt war und indem er im Allgemeinen in Wäldern und Höhlen lebte, erlangte er neben anderen Besonderheiten in diese unhöflichen Zeiten haben den Ruf eines Propheten. Der moderne Bewohner von Dumbarton könnte in seiner Vorstellung denken, er sehe ihn langsam durch die mittlerweile langen überschwemmten Straßen und Gassen des alten Aicluith auf und ab gehen, geschmückt mit den ungehobelten Gewändern des wilden Lebens, religiöse Gefühle und Klänge einheimischer Poesie aussprechend, die wahrscheinlich die Hörer beeindruckten mit Ehrfurcht und Ehrfurcht. John Fordun, der im Jahr 1420 seine Geschichte Schottlands schrieb, hat eine lange Geschichte über Merlin the Wild. (Buch 3, S. 31, 32.) Mehrere Seiten in den Gedichten von Merlin belegen deutlich, dass sein Geburtsort Aicluith und sein Heimatland Kaledonien, das Land der Pikten, war. Guendolaw, ein bereits erwähnter König, war ein warmherziger Gönner von Merlin dem Wilden.

Die Poesie wurde schon früh von den alten Schotten und Briten stark gepflegt. Das Folgende ist ein Muster und die Übersetzung von zwei Strophen:-

"Jungfrau mit dem schönen Gesicht, lerne meine Verse:
Du erinnerst dich an sie, sie werden deine trägen Stunden täuschen,
Wenn dein Geliebter weit entfernt ist und wenn die Jugend deines Herzens
Wird in deinem Gedächtnis erscheinen.

"Wir standen zusammen auf dem grünen Gras, als
Die Jungfrau mit den schönen Locken und süßem Antlitz,
Umarmte mich mit ihren Armen und weinte bitterlich
Und mit Leinen weißer als Schnee, sie
Wischte die dicken, fallenden Tränen aus ihren strahlenden Augen."

In the year 575, and during the reign of King Urien, there flourished in his courts these three famous bard., Taliesin, Anuerin, who has been already mentioned, and Lynarch-Ken. Specimens of their rude poetry have been published by the historian Evans. These are a few of our native ancient poets and writers who arose, flourished, and faded on our own soil, and whose names have been thus collected from the rubbish of antiquity, and snatched from the grave of oblivion, to which they were quickly descending.

As a proof that learning was much cultivated at a very early period in Scotland, the abbots, priors, and monks of Iona, and other seminaries, excelled much in literature. Mackinnon and Mackenzie, two of the famed Ionian abbots, have their names inscribed on their tomb-stones on that island. An abbess, whose remains are said to moulder side by side, is designed, "Ann, the daughter of Donald, the son of Charles." The inscription is in Latin and Gaelic, and is still quite legible, although executed with the rude chisel more than a thousand years ago.

The public was greatly interested in the preservation of Ions, as it was at one period the repository of most of the Scottish records. The Ionian library—if we can depend on the testimony of Boethius, who was first principal of Aberdeen college must have been invaluable. From that author we learn that Fergus Second, who assisted Alaric the Goth in the sacking of Rome, brought away a chest full of books, which he presented to the monastery of Ions. A small parcel of them was, in 1525, carried to Aberdeen, and great pains were taken to unfold and decipher them, but through great age very little of them could be read. The register and records of the island, however, were all written on parchment, and it is probable that they, along with more antique and valuable records, were all destroyed by the violent changes which took place at the Reformation, which, in many instances, was a war against history and science, as it was against idolatry and superstition. (See Pennant's Second Tour, page 167.) Genuine religion, science, and literature, were beyond a doubt nourished and cultivated in the fifth, sixth, and seventh centuries, by Saint Columba and his Ionian disciples, even to a considerable extent yet in the succeeding centuries there followed a dark historical night, when scarcely a glimmering star appeared. But even amidst the darkness of the middle ages there was always a faint twilight, like that auspicious gleam which in a summer's night fills up the interval between the setting and the rising sun. In Scotland not a native writer arose from the eighth till nearly the commencement of the thirteenth century. From 843 till 106 is the most obscure period of Scottish history, and is often denominated "the leaden age." Thus there was a long dark night previous to the dawn of a clearer day. Indeed, over all Europe, as is well known, the ninth and tenth centuries form the deepest gloom between ancient and modern day. In the eighth century obscure night closes in upon us but, in the twelfth and thirteenth, a new morning arises and shines onward to the bright effulgence of meridian day.

The terrors of war, during even the fifth and sixth centuries, drove the Christian Scots and Britons to seek refuge in the extremities of the island. From this period genuine religion began to decline in the country, and was fast approaching to a complete exit, when two circumstances, concomitant with the labours of Columba, contributed to its revival and establishment. Ethelbert, King of Kent, had married a Christian princess of the house of Clovis: in her marriage stipulations she had secured her right to maintain inviolate her religion. This event was a happy preparative to the mission which Gregory was induced to set on foot, from a circumstance which transpired some time before his elevation to the Pontificate. Walking in the market-place at Rome one day, he observed a number of youths exposed to sale: struck with their fine ruddy appearance, he asked their country being told they were Angles, he replied, "They might with propriety be called angels. It is a pity (added he) that the Prince of Darkness should hold so fair a prey." Inquiring further into their province, he was informed that they came from Dclii (that is, Northumberland): "Deiri! (replied he) that is happy they shall be snatched from God's wrath, and made heirs of mercy." Asking the name of their king, he was informed it was Ella: "Alleluia! (cried he) God's praises shall be sung in that country."

This association of ideas, however fanciful, produced considerable impression upon the mind of Gregory, and he offered himself as a missionary to Britain but the Roman Church at that time opposing his wishes, he declined to insist on the experiment. But it seems that Gregory lost not the impulse for soon after his consecration, he looked out some agents whom he thought fit to carry forward the grand design.

In the year 597, Gregory matured his plan, and sent over forty monks or missionaries, with one at their head named Austin, a man of very singular qualifications. After combating many difficulties and many fears, these holy men arrived in the dominions of Ethelbert, and laid before him the design of their embassy. The prince received them courteously, and appointed them a suitable place of abode in the isle of Thanet. After a little time they were admitted to an audience, and suffered to open more fully the great object of their mission. Austin proceeded to lay before the king the principal doctrines of the Christian faith, and zealously urged the monarch to embrace that glorious dispensation which revealed a kingdom eternal in the heavens. "Your speech and promises," said Ethelbert, "are fair but as they are novel and untried, I cannot yield my assent, and give up the principles so long embraced by my ancestors. You are at liberty, however, to continue here, without fear of molestation and as you have performed so great a journey, entirely, as it seems, for what you believe to be for our advantage, I will that you be furnished with every necessary supply, and permit you to hold forth the faith of your religion to my subjects." Ethelbert accordingly appointed them a mansion in the royal city Dorobernium, now called Canterbury. Thus settled, Austin and his colleagues, attended with the auspices of the queen, proceeded to discharge the great duties of Christian missionaries, and the effect was that many were prevailed on to renounce idolatry and to be baptised into the faith of Christ. Among these converts was the king himself, which acquisition contributed greatly to forward the Christian cause. Thus, after toiling through a long dismal night of superstitious and heathen darkness, and regions of the shadow of death, a beam of gospel day, as the morning spread upon the mountains, revives the fainting spirit. (See Sabines' Church History.)

The Dalriads, a colony of the ancient Scoti, from Ireland, settled in Argyllshire at an early period, and thus became next neighbours to the early Britons in Strathclyde. They latterly formed a mutual alliance, and protected each other for a long period although, in very early ages, their petty kings, with their respective navies, had many a deadly and sanguinary battle on the Firth of Clyde. The ancient Sooti were continually passing and repassing the firth in their rude shaped "shallops, curracha, and crearies," to annoy and molest the courageous Britons on their own shores. The promontory and lands of Argyll, as possessed by this early tribe, was anciently called Dalriada. It is a singular fact, that Jocelyn, a monkish historian, mentioned already, who wrote in the eleventh century, says, "that the city of Glasgow, in the early ages of antiquity, was called Cathures "—probably this was its Roman name-.– and it was then only a small village: it is now supposed to be the largest city of the Empire. During the Roman period, and long after their departure, the original inhabitants, viz. the Atticotti and Dairiad tribes, inhabited the whole country from Lochflne the Lilamonius of Richard, on the west to the eastward, beyond the river Leven, and bounded by the Longcraig and Dumbuck, which were the southern termination of the range of the Grampian Mountains, in the vicinity of the Roman wall. These two races, however, were latterly immerged into, and incorporated with, and, in the course of ages, became undistinguished from, the Picts and Britons.

ACCOUNT OF THE BRITONS.—Their boats were usually made of osiers interwoven and covered with skins of wild beasts, being about five feet long and three broad, as appears from the historians Solinus, Gildas, and Ninius. Their Dress.—Gildas mentions (chap. 15) the Picts and Britons as being partly clothed, or at least generally girt about the middle with a kind of cloth: this was in the fifth century. In the sixth century, when Saint Columba lived, Adomnan his biographer drops no hint whatever of dress. It appears that the Caledonians, like the ancient Germans, went almost naked. Roman writers sometimes mention them as being naked and, indeed, if we saw a savage with only a wild deer's skin thrown loosely over his shoulders, and the rest of his body quite uncovered, we would, like those writers, be inclined to call them naked. The primitive Celtic dress was only a skin loosely thrown over the shoulders, and a piece of coarse rude-made cloth tied round the middle. In the thirteenth century, however, the women among the ancient Scots were rather elegantly dressed. The bishop of Ross says, "that they were clothed with purple and embroidery of the most exquisite workmanship, with bracelets and necklaces on their arms and necks, so as to make a most graceful appearance."

FUNERAL RITES.—The bodies of the common people and of enemies were buried those of chiefs and kings burned, if opportunity allowed. When burned, the ashes were put into earthen urns, as was done among the Greeks and Romans.

AGE OF THE ANCIENT BRITONS.—"It is a very striking circumstance," says an early historian, "that the ancient Britons and Caledonians generally lived to a very great age-140 and 150—and many instances of some of them having lived to 160 years." This may be accounted for, in a great measure, by their having lived chiefly on the produce of the chase, and their drink being the pure unadulterated water of the running brook: in a word, they were real teetotalers.

SAINT COLUMBA.—Columba the apostle, as he has been called, of the Highlands and Western Isles of Scotland, was the founder and first abbot of the famous monastery of Iona. Iona means "the Island of the Waves." It early became the light of the western world, whence savage nations derived the benefits of knowledge and the blessings of the Christian religion: it stands nine miles from Staffa, and is separated from the island of Mull by a small strait. In any other situation the remains of Iona would be consigned to neglect and oblivion but standing as it does the solitary monument of the religion and literature of past ages, its silent and ruined structures are, by the tourist and the traveller, contemplated with profound awe and veneration.

An account of the life of Columba was written in Latin by two of his successors, Cummin and Adomnan. The former wrote about sixty, and the latter about eighty-three years after his death. Their writings are often interspersed with marvellous details of visions and prophecies, to many of which the modern historian ought to pay little or no regard. Dr. Smith, late minister of Campbelton, wrote a history of the life of Columba, about the beginning of this century, from which some of the following short notices are gleaned:—We make these extracts from the life of this singular man, under the firm conviction and deep impression that the "College Bow" is an ancient Gothic vestige of one of Columba's religious and scientific seminaries and under whose benign influence many were erected, in the dark ages of the fifth and sixth centuries, in the west of Scotland, of which the Ionian was the principal and the origin. It is remarked by ancient writers, especially by Jocelyn, (chap. 89,) that Columba erected more than 300 churches, colleges, and monasteries, in Scotland and Ireland. Saint Constantine, one of his disciples, is said, by Fordun the historian, to have presided over the monastery of Govan, upon the Clyde and to have converted the people of Kintyre to the Christian faith, where he nobly suffered martyrdom. The college at Aicluith or Dumbarton is apparently of a very remote age, and most probably was founded by Columba, or some of his religious successors, under the auspices of Brudius the Seventh, a Pictish king, in 842, who, history says, erected the church and college of Lochleven. (See Pinkerton's Antiquities of Scotland.) In the chartularies of Lennox and Paisley our vicinity is expressly called Lochleven. (See charters of Lennox and Paisley.) The church, chapel, and adjoining hospital, which more modern historians refer to as being founded here by the Duchess of Albany and Countess of Lennox in the year 1450, relate to the Old Parish Church and steeple, &c. on the site of which the present new church and steeple were erected in the year 1811. With the authorities above referred to, and from the zealous labours of Columba and his followers to promulgate the pure gospel, and raise seminaries of religion and learning at an early period in Scotland, and from the apparent age of the "College Bow," we draw the unhesitating conclui. that it must have been reared in an early age by him or i some of his monastic Christian brethren of Iona. it is likely that Saint Cairan, who was cotemporary with Columba, superintended the College of Aicluith'as we find the fountain of our public wells, at Levengrove, called Saint Cheryes or Saint Cairan's Well. (See Burgh Records, 1709.) Saint Cairan was also, for a short time, coadjutor with Saint Constantine in presiding over the monastery at Govan.

Bode tells us expressly that Columba arrived at Iona when Brudius, a most powerful king, reigned over the Picts and it was in the ninth year of his reign and that he converted that nation and the Scots to the faith of Christ by his zealous preaching and example. The Ionian monastery and college was a very different society from the later Roman Catholic monkish institutions for although the Ionian brethren had certain rules, and might deem certain religious regulations necessary, yet their grand and primary design was, by communicating instruction, to train up others for the sacred work of the ministry. These societies, which sprung from them, became the foundation seminaries of the Church of Scotland. They lived, after the example of the venerable fathers and early Christian pastors, by the labour of their own hands.

Columba was originally a native of Ireland, descended from the royal family of that kingdom, and nearly allied to the kings of Scotland: he was born in the year 521: he laboured in the cause of the Saviour for many years in his native country, and was the means of diffusing the Gospel far and wide. Ireland had then, for a long time previously, enjoyed the light of the Gospel, while the Isles and northern parts of Scotland were still covered with heathen darkness, superstition, and idolatry. On these dismal regions Columba looked with a pitying eye, and resolved to become the apostle of the savage Western Isles. Accordingly, in the year 563, he set out from Ireland in a wicker boat covered with hides, accompanied by twelve of his followers and friends, and landed on the island of Iona. He was now in the forty-second year of his age, and required all the vigour of body and mind he possessed to encounter the very great difficulties which presented themselves. The barbarous state of the nation—the opposition of the priests and Druids—the situation of the country, wild, woody, mountainous, and infested with wild beasts—the austerity of his own manners, sometimes fasting for whole days, and even watching and praying for whole nights, were all against his philanthropic mission. He often denied himself the comforts and enjoyments of life. Even at his seventy-sixth year, in his various travellings, his bed was often the bare ground, and a stone his pillow. These were all circumstances very unfavourable in appearance to his making many proselytes. Columba was also primate, and superintended all the affairs of the Pictish, Scottish, and Irish churches, with all their dependencies, and was highly reverenced not only by the king of the Picts, but also by all the neighbouring princes, who courted his acquaintance, and liberally assisted him in all his expensive undertakings. Wherever he visited abroad he was received with the highest demonstration of respect and joy. Crowds attended him on the public highways, and to the places where he lodged at night the respective neighbourhoods sent stores of provisions of every kind to entertain him. When at home he was resorted to for aid and advice, as a physician of both soul and body, by vast multitudes of every rank and denomination: even the little Ionian islet, the place of his more perrnanent residence, was considered as peculiarly sacred and holy and to repose in the dust of it became for ages an object of ambition to kings, princes, and potentates. According to Buchanan the historian, forty-eight kings of Scotland, four of Ireland, and eight of Norway, were interred in Iona—in all sixty kings!! This monastery was perhaps the chief seminary of Christians at the time in Europe, and the famed nursery from which not only all the other monasteries, and above three hundred and eight churches which he himself had established, but also many of the neighbouring nations, were supplied with learned divines and able pastors. It must also be observed, that Columba had a very extraordinary share of address,.of personal accomplishments, and colloquial talents, when he so effectually recommended himself wherever he went, and gained such ascendancy over so many princes, as to be revered and patronised by them all, even when they were in a state of barbarism, and were seldom at peace amongst themselves. To his many other talents, accompanied with the most engaging manners and a cheerful countenance, was joined another very essential property in a preacher, a most powerful and commanding voice, which Adomnan says he could raise on occasions so as to resemble peals of thunder, and make it to be heard distinctly a mile's distance when he chanted psalms.

His natural endowments were highly cultivated by the best education which the times could afford and though we have no particular account transmitted to us of his studies, it would seem they were not entirely confined to the profession which he followed, but extended to the general circle of science. Such was his knowledge of physic that his cures were often considered as Ting partially miraculous.

But a still more striking part of Columba's character was his early, uniform, and strong spirit of deep piety. Devoted from his birth to the service of God, and evidently bent on the pursuit of holiness, he seems to have reached the goal before others think of starting in the race. Far from resting in any measure of sanctity acquired in early life, he laboured often to gain still higher and higher degrees of it even to his latest day.

Next to the salvation of souls, the object which most engaged the heart of Columba was charity. Saint Mobith, who had just built a church, brought Saint Cairan, Saint Kenneth, and Saint Columba to see it, and desired each of them to say with what things he would have it filled, if he had the accomplish- meet of his wish. Cairan, who spoke first, said he would wish to have it filled with holy men ardently engaged in celebrating the praises of God. Kenneth said, his wish would be to have it filled with sacred books, which should be read by many teachers, who would instruct multitudes, and stir them up to the service of God. And I, said Columba, would wish to have it filled with silver and gold, as a fund for erecting monasteries, and churches, and colleges, and for relieving the necessities of the poor and needy.

It is a curious fact in ancient Scottish ecclesiastical hitory, though not so generally known as it deserves, that a large body of pastors and people from this island and other mountains of Scotland, like the ancient Waldenses among the Alps and valleys of Piedmont, maintained, at an early period, the true worship of God in its native simplicity, and preached the gospel in its purity for ninny generations, when it was greatly corrupted in other places. A change much to the worse began to take place amongst them about the beginning of the ninth century, when almost all the men of Ions were destroyed or dispersed by the Danish freebooters, and when those misfortunes commenced which afterwards endured for ages. Society was greatly unhinged by war, anarchy, and desolation, and a seminary in such a state could not be expected to stand the shock of such revolutions. Yet some of the good seed seems to have been still preserved and propagated in the country by the ancient Culdees, who sprung from the schools and seminaries of Columba. Let us now turn our attention for a little to the closing scene of Columba's long and useful life.

A few weeks previous to his death, he went out along with his faithful Christian servant Dermit, and entering the barn, where he saw two heaps of corn, he expressed great satisfaction, and thanked God, whose bounty had thus provided a sufficiency of bread for his dear monks in this year in which he was finally to leave them. "During this year," said Dermit, wiping his eyes, "you have made us all sad by the mention of your death." "Yes, Dermit," said the holy Saint, "but I will now be more explicit with you, on condition that you promise to keep what I tell you a secret till I die." Dermit promised to do so, and the Saint went on. "This day, in the sacred volume, is called 'the Sabbath '—that is 'rest'—and it will be indeed a Sabbath of rest to me, for it is to me the last day of this toilsome life—the day on which I am to rest from all my labour and trouble for on this sacred night of the Lord, at the midnight hour, I go the way of my fathers?' Dennit then wept bitterly, and the Saint administered to him all the consolation in his power.After a little time, Dermit being somewhat composed, they left the barn. Columba afterwards ascended a little eminence on the island, immediately above his monastery, where he stood, and lifting both his eyes and hands to heaven, prayed God to bless and prosper it. He then went to evening service in the church, and, after coming home, sat down on his bed, and gave it in charge to Dermit to deliver the following to his disciples as his last words:-" My dying charge to you, my dear children, is, that you all live in peace, and sincerely love one another and if you do this, as becometh saints, the God who comforts and upholds the good will help you and now that I am going to dwell with him, will request that you may both have a sufficient supply of the necessaries of the present transitory life, and a share in that everlasting bliss which he has prepared fQr those who observe his laws."

After this he rested or remained quiet till the bell was rung for prayers, at the hour of midnight, which was the general practice of Christians in very early ages. Hastily rising and going to the church, he arrived there before any other, and kneeled down before the altar to pray. When Dermit, who did not walk or run so quick, approached the church, he perceived it—as did others—all illuminated, and as it were filled with a heavenly glory or angelic light, which, on his entering the door, immediately vanished upon which Dermit cried with a mournful voice—O, my father, where art thou!! My father, where art thou!! and groping, without waiting for lamps, found the Saint lying before the altar in a praying posture. Dermit, attempting to raise him up a little, sat beside him, supporting the Saint's head upon his bosom, till lights came in. When the brethren saw their father dying, they raised all at once a very doleful cry. Upon this the Saint, whose soul had not yet departed, lifted up his eyes and—as Adomnan, his biographer, relates—looked around him with inexpressible cheerfulness and joy of countenance, seeing no doubt the holy angels come to meet his departing spirit. He then attempted, with Dermit's assistance, to raise his right hand to bless the monks, who were then all about him but his voice having failed, he made with his hand alone the motion which he used in pronouncing his usual benediction: after which heimme- diately breathed out his spirit, still retaining some tranquil smiles. By the brightness and the fresh look of his countenance, he had not the least appearance of one who was dead, but only sleeping. After the spirit had departed, and when the morning hymns were ended, the sacred body was carried from the church to the house of the brethren, amidst the loud singing of psalms and three days and three nights were spent in the sweet praises of God. "The venerable body of our holy and blessed patron," says Adomnan, "was wrapped in fair linen sheets, and put into a coffin prepared for it, and was buried with all due respect, to rise as a luminary in eternal glory on the day of the resurrection. Such was the close of our venerable patron's life, who is now, according to the Scriptures, associated with the patriarchs, prophets, and apostles, and thousands of saints, who are clothed in white robes washed in the blood of the Lamb, and who follow him whithersoever he goeth. Such was the grace vouchsafed to his pure and spotless soul by Jesus Christ our Lord, to whom, with the Father and Holy Spirit, be honour and power, praise and glory, and eternal dominion, for ever and ever."

Thus, on the 9th of June, 597, and in the seventy-seventh year of his age, died Columba, the Christian Apostle of Iona a man whose extraordinary piety and usefulness,—accompanied with a perpetual serenity of mind, cheerfulness of countenance, simplicity of manners, benevolence of heart, and sweetness of disposition,—have deservedly raised him to the first rank of saints and holy men. His life, so zealously devoted to the cause and spread of early Christianity, was very singular and the extent of his usefulness, and the happy results of his labours and exertions, will remain hid till the judgment of the great day unfold them.

Adomnan gives a beautiful and classical description of two ora or dinary visions, which he says had been seen on the night on which Columba died. One of them by a holy man in Ireland, who told to his friends next morning that he had a vision through the previous night, declaring that Columba was dead and the other by a number of fishermen, who had been that night fishing on a loch called Glenfende, from some of whom Adomnan had the relation when he was a boy. The purport of it was—" That on the night and hour on which Columba, the founder of so many churches, had departed, a pillar of fire, which illuminated all the sky with a light brighter than that of the mid-day sun, was seen to arise from Iona, while loud and sweet sounding anthems of innumerable choirs of angels ascending with his soul were distinctly heard, and that when this column reached the heavens the darkness again returned, as if the sun had suddenly set at noonday."

Such lively pictures of the religious opinions of former times will not displease the antiquary, nor appear insignificant to the good and the pious. The cold sceptic may perhaps smile at the credulity of former ages, but credulity is more favourable to the happiness of man and to the interests of society than scepticism. In the history of all ages and nations, we read of some such extraordinary appearances in certain stages of society shall we then refuse all credit to human testimony, or shall we allow that a kind Providence may have adapted itself to the dark state of society, and given such visible and striking proofs of the connection and communication between this world and a world of spirits, as may be properly withheld from more enlightened times, which may need them less, and perhaps less deserve them. Adomnan remarks, that even in his time a heavenly light and manifestation of angels was frequently seen on Iona at Columba's grave.

These latter remarks remind me much of a visit paid to the island of Icolumbkill, or Iona, in the year 1825, by the late Rev. Leigh Richmond, Rector of Turvey, in Bedfordshire, as recorded in his memoirs:—On that occasion he met with upwards of two hundred children, and addressed them and their parents, through the medium of a Gaelic interpreter, on their eternal interests. Before leaving the island, however, he ordered a kind of feast to be prepared for the children on the grassy banks of the sea-shore, for there was no house large enough to contain them on the island. The principal dish at this singular juvenile banquet was the fattest sheep that could be procured on the island, value 68. and two lambs at Is. each and, for lack of eating implements, the children selected fine shells from the sea-shore to supply the deieney of knives and forks. The following beautiful hymn was composed by the reverend gentleman, and sung on the occasion:-

The revolution of ages hurries on imperceptibly, with almost the rapidity of lightning. While our eyes scan over the pages of past history, we are apt to heave an involuntary sigh over the ruins of time, the ravages of death, and the desolations of empires. Where are now the Persian, the Assyrian, and the Roman empires? Where is Tyre, and Nineveh, and Babylon? Where are the ancient cities of Baalbeck, Tadmor in the Desert, and Palmyra ?—supposed to be built by Solomon—the ruins of whose gorgeous buildings appear to have exceeded his famed Temple of Jerusalem. The answer i&-they have all perished in the wreck of ages. The ploughshare of time has erased even their very foundations and no trace of them is now to be found, but some huge pillars and broken columns and capitals strewn along the Palmyrian desert. Such is the history of the empires and cities of our globe. And in a few centuries hence where shall populous London, Empress of the Thames, be found ?—or commercial Glasgow, Queen of the far-famed Clyde? Their names, indeed, may be inscribed on the page of history by the pen of the historian but there will not be found, amongst their present stately buildings, " one stone Left on another that shall not be thrown down." Not only empires and cities are doomed to decay and ruin, to destruction and oblivion, but the fair fabric of this vast universe itself is rapidly hastening to a final end. Jawohl,


Chronology

1703 The Maryland Assembly grants Scottish immigrant Ninian Beall a tract of 795 acres for his services “[against] all incursions and disturbances of neighboring Indians.” Beall names the property “Rock of Dumbarton,” after the distinctive geologic feature near Glasgow in his native Scotland.

1717 Ninian Beall dies and the property descends in the family.

1751 The Maryland Legislature charters a new town, named George-Town, that includes part of the original Rock of Dumbarton.

Rock of Dumbarton

1796 Thomas Beall, grandson of Ninian, sells approximately four acres of his inheritance (where Dumbarton House now stands) to Peter Casenave, mayor of Georgetown. After two months, Casenave sells to General Uriah Forrest for 20 percent more.

1797 Forrest sells to Isaac Polack for five times what he paid for it.

1798 Polack sells to Samuel Jackson, a merchant from Philadelphia, for less than half what he paid.

1799 Jackson builds a large “two-story brick house with a passage through the center, four rooms on a floor and good cellars” just before our nation’s capital is moved from Philadelphia to Washington. Jackson mortgages the property.

1804 The United States, having acquired the mortgage, sells the property at public auction. Joseph Nourse purchases the property for $8,581.67 as a home for his family.

1813 Nourse sells the property to Charles Carroll, a cousin of the signer of the Declaration of Independence. Carroll names the house Bellevue, after his former plantation near Hagerstown, Maryland.

1814 On August 24, Charles Carroll, at President James Madison’s request, goes to the president’s house to urge Dolley Madison to leave, as the Americans are retreating from Bladensburg and the British will soon be entering Washington. Dolley, together with Eleanor Jones, wife of the Secretary of the Navy, flees to Carroll’s Bellevue, before going to Virginia to meet Madison.

1815 Carroll vacates Bellevue and over the course of the next 26 years it is occupied by a succession of tenants.

1841 Charles Carroll’s heirs sell the house.

1915 Bellevue is moved about 100 feet to the north. The house had always been located in the middle of today’s Q Street. With the construction of the Dumbarton Bridge connecting Q Street in Washington and Georgetown, however, it was decided that that street should also be made continuous within Georgetown. To avoid demolishing the unfortunately located Bellevue, the house was moved out of the way to its present site.

1928 The National Society of The Colonial Dames of America purchases the property.

1932 The property opens as Dumbarton House, a Federal period historic house museum and headquarters of The National Society, following restoration of its Federal character under the direction of Horace Peaslee, second vice president of the American Institute of Architects, and nationally renowned architectural historian Fiske Kimball.


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Dumbarton - History

Sailing up the Clyde towards Glasgow there is a vast and imposing sentinel guarding the river at Dumbarton. As a fortress it has a long and proud history, and, in fact, has a longer recorded history than any other in Britain.

The rock was the centre of the Kingdom of the Britons, that stretched along the River Clyde, north into Stirlingshire and south into Ayrshire. Known as Dun Breatann - ‘Fortress of the Britons’ or 'Alt Clut' (Rock of the Clyde). It was the centre of a flourishing Britonnic culture that spoke Old Welsh, or Cumbric, which is now almost entirely forgotten.

Dumbarton Rock Factsheet

    Dumbarton Rock enters history in the mid 5th century with a letter of complaint from St Patrick to Coroticus, King of the Britons, telling him to stop kidnapping Christians and selling them into slavery.

Olaf and his brother Ivarr laid siege to the formidable rock fortress of Dumbarton. For four months the starving Britons held out, until the true death blow - the fortress’s well dried up. At that point the Vikings broke in, plundering the kingdom of its treasures and taking a ‘great host’ of Britons to Ireland as slaves on a fleet of 200 ships. The taking of Dumbarton was a terrific achievement: Olaf was famed in Icelandic Sagas as the ‘greatest warrior-king in the Western Sea’. As was normal in the dark Ages, Olaf’s luck didn’t hold. Within a year he was dead, probably killed at the hands of Constantine I, King of Pictland.


The Kingdom of the Britons

Sailing up the Clyde towards Glasgow there is a vast and imposing sentinel guarding the river at Dumbarton. As a fortress Dumbarton Rock has a long and proud history, and, in fact, has a longer recorded history than any other in Britain.

The Kingdom of the Britons stretched along the River Clyde, north into Stirlingshire and south into Ayrshire. Dumbarton Rock, known as Dun Breatann - 'Fortress of the Britons' or 'Alt Clut' (Rock of the Clyde), was the stronghold of the Strathclyde Britons and a flourishing centre of a Britonnic culture that spoke Old Welsh, or Cumbric - a language now almost entirely forgotten.

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Dumbarton Rock enters history in the mid 5th century with a letter of complaint from St Patrick to Coroticus, King of the Britons, telling him to stop kidnapping Christians and selling them into slavery.

A fascinating account of the Britonnic Scots is provided by Scotland's earliest poetry. 'The Gododdin', written by the Welsh bard Aneirin, tells the tale of a disastrous raid by the warband of the Britons of Edinburgh on the Angles, revelling in their deeds and mourning the loss of so many fine warriors.

By the mid 7th century only Dumbarton, of all the Britonnic Kingdoms of Scotland, had survived the Angles' onslaught. This has left us with the image of the Britons as doomed, heroic losers of the Dark Ages - an image depicted by their own poetry and their seemingly hopeless strategic position, trapped between the powerful Picts to the north and the Angles to the south. However, this is a mistaken image. The Britons were perfectly capable of defeating even the mightiest of their opponents.

For most of the 9th century Dumbarton seems to have avoided the worst of the Viking attacks which ravaged Scotland, that is until 866 AD, when Olaf the White, the Norse King of Dublin, brought a raiding army to plunder Scotland.

Olaf was married to Aud the Deep-minded, whose family controlled the Hebrides, and it seems likely that many Hebridean Vikings joined Olaf's army. For three years Olaf's army wreaked havoc, plundering and extorting money from Picts and Britons alike.

In 869 AD the Britons must have breathed a sigh of relief when Olaf returned to Ireland to curb Irish attacks on Viking Dublin. Never the less, Olaf swiftly returned to achieve one of his greatest feats.

Olaf and his brother Ivarr laid siege to the formidable rock fortress of Dumbarton. For four months the starving Britons held out, until the true death blow - the fortress's well dried up. At that point the Vikings broke in, plundering the kingdom of its treasures and taking a 'great host' of Britons to Ireland as slaves on a fleet of 200 ships.

The taking of Dumbarton was a terrific achievement: Olaf was famed in Icelandic Sagas as the "greatest warrior-king in the Western Sea". As was normal in the dark Ages, Olaf's luck didn't hold. Within a year he was dead, probably killed at the hands of Constantine I, King of Pictland.

For the Britons worse was to follow. Their king, Artgal, had escaped Dumbarton's destruction, perhaps fleeing to the seeming safety of Pictland but there he too met his end, slain, it was said, 'on the counsel of Constantine'.

It was the end of the road for the Kingdom of Dumbarton but not for the Britons as a people. A new kingdom, further up the river, 'Strathclyde', would soon emerge.

It stretched along the Clyde valley and from Govan in Glasgow down to Penrith in Cumbria. Its royal centre was at Cadzow, near Hamilton, with Partick, in Glasgow, serving as a royal hunting forest.

In 878 the Britons may have gained revenge on the house of MacAlpin when Eochaid, son of Rhun, and his foster father, Giric, forced the house of MacAlpin from the Kingship of Pictland, however, in 889 they returned and expelled Giric and Eochaid.

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For the Britons this may have been a disaster. The following year, Welsh sources note, the men of Strathclyde who didn't accept the new order, went into exile and settled in Gwynedd (or Wales). Following this exodus, Strathclyde seems to have become a sub-kingdom of the new Pictish and Gaelic Kingdom of Alba, with its royal line related to the Kings of Alba.

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The last king of Strathclyde, Owein the Bald, died fighting for Malcolm II, King of Alba, at the Battle of Carham.


Dumbarton Oaks Conference

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Dumbarton Oaks Conference, (August 21–October 7, 1944), meeting at Dumbarton Oaks, a mansion in Georgetown, Washington, D.C., where representatives of China, the Soviet Union, the United States, and the United Kingdom formulated proposals for a world organization that became the basis for the United Nations.

This conference constituted the first important step taken to carry out paragraph 4 of the Moscow Declaration of 1943, which recognized the need for a postwar international organization to succeed the League of Nations. The Dumbarton Oaks proposals (Proposals for the Establishment of a General International Organization) did not furnish a complete blueprint for the United Nations. They failed to provide an agreed arrangement on such crucial questions as the voting system of the proposed Security Council and the membership provisions for the constituent republics of the Soviet Union. These issues were resolved at the Yalta Conference in February 1945, which also resulted in the proposal of a trusteeship system under the new agency to take the place of the League of Nations mandate system (sehen Trusteeship Council). The proposals, as thus supplemented, formed the basis of negotiations at the San Francisco Conference, out of which came the Charter of the United Nations in 1945.

The Editors of Encyclopaedia Britannica This article was most recently revised and updated by Brian Duignan, Senior Editor.


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