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Kapilavastu

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Die Kapilavastu-Kontroverse: Teil II

Ungeachtet der Einwände von Dr. Anton Führer war die buddhistische Welt von Peppes Entdeckung begeistert und begrüßte die Buddha-Reliquien. Es scheint, dass Dr.Führer schnell von einem britischen Magistrat enttarnt wurde, der selbst an den Ausgrabungen beteiligt war und sich als Betrüger entpuppte. Die große Steinkiste und ihre Schatullen, die William Peppe in Piprahwa gefunden hatte, gingen an das Indianermuseum in Kolkata. Nachdem König Chulalankara oder Rama V von Thailand von der Entdeckung gehört hatten, bat er die indische Regierung, Buddha-Reliquien mit ihnen zu teilen. Lord Curzon, ein britischer Vizekönig von Indien, überreichte Thailand dann einen Teil der Reliquie. König Rama V schickte Phraya Sukhum Naya-Winit als thailändischen Vertreter, um die Buddha-Reliquie zu bringen. Dann begannen auch Buddhisten aus Japan, Burma, Lanka und Sibirien um einen Anteil an der Buddha-Reliquie zu bitten. Seine Majestät verteilte die Reliquie entsprechend. Die Buddha-Reliquien wurden 1899 in der Stupa von Phu-Khao-Thong, Wat Srakessa auf der Spitze des goldenen Berges, Bangkok installiert.

Obwohl Dr. Anton Führers wahre Motive entlarvt wurden und er sich als Betrüger herausstellte, waren die Archäologen aus Nepal, die mit dieser Entdeckung von Buddha-Reliquien und der Annahme, dass Kapilvastu in der Nähe von Piprahwa in Indien lag, sehr unzufrieden, nahm das Stichwort von Führer auf und weigerte sich, William Peppes Entdeckung als wahre Reliquien Buddhas zu akzeptieren. Sie hatten einen historischen Beweis dafür, dass Piprahwa der wahre Kpilavastu war.

Kein Teil der alten indischen Geschichte kann als wahr bestätigt werden, es sei denn, es gibt eine Bestätigung derselben durch Reiseberichte eines der beiden chinesischen Reisenden, die im 4. und 7. Jahrhundert nach Indien gereist waren. Dies ist die Bedeutung, die den Texten von Fa-Hsien im Jahr 399 n. Chr. und Hiuen Tsang im Jahr 629 n. Chr. zugeschrieben wird. Von diesen beiden beschreibt der frühere Reisende Fa-Hsien Kapilavastu mit diesen Worten. (Beal-Übersetzung)

Weniger als ein Yojana östlich davon brachte sie in die Stadt Kapilavastu, aber dort gab es weder König noch Volk. Alles war Hügel und Verwüstung. Von den Einwohnern gab es nur einige Mönche und ein oder zwei Dutzend Familien des einfachen Volkes. An der Stelle, an der der alte Palast von König Suddhodhana stand, wurden Bilder des Prinzen (Goutam Buddha) und seiner Mutter gemacht und an den Stellen, an denen dieser Sohn auf einem weißen Elefanten auftauchte, als er in den Schoß seiner Mutter eintrat, und wo er drehte seinen Wagen um, als er den Kranken sah, nachdem er durch das Osttor aus der Stadt gefahren war, Topes (Stupa) sind errichtet. “

Über Lumbini Fa Hsien war sehr spezifisch, als er das erwähnte

50 östlich der Stadt lag ein Garten namens Lumbini“

Der indische Archäologe K.M. Srivastava hat diese Entfernung von 50 Le auf etwa 9 Meilen geschätzt. Es ist daher ziemlich offensichtlich, dass Lumbini nach Fa-Hsiens Bericht etwa 14 km östlich von Kapilavastu lag. Indische Archäologen behaupten, dass Piprahwa die wahre Stätte von Kapilvastu ist, basierend auf dieser Beobachtung von Fa Hsien.

Diese Beobachtung stimmt leider nicht mit dem Bericht von Xuen Zang überein, der etwa 230 Jahre später in diese Region reiste. Xuen Zang hat alle Orte, die mit Buddhas Lebensgeschichte in Kapilvastu verbunden sind, ausführlich beschrieben. Schließlich sagt er: (Beal-Übersetzung)

Außerhalb des Südtors der Stadt, auf der linken Seite der Straße, befindet sich ein Stupa, hier kämpfte der königliche Prinz mit den Sakyas im sportlichen Sport (Kunst) und durchbohrte mit seinen Pfeilen die eisernen Ziele. Von diesen 30 li südöstlich ist ein kleiner Stupa. Hier gibt es einen Brunnen, dessen Wasser so klar ist wie ein

Spiegel. Die gängige Tradition hat dies den Pfeilbrunnen (Sarakupa) genannt. Nordöstlich des Pfeilbrunnens, etwa 80 oder 90 li, kommen wir zum Lumbini-Garten.“

Aus Xuen Zangs Beschreibung geht hervor, dass er etwa 30 Li nach Südosten ging, um den Pfeilbrunnen zu erreichen. Von diesem Brunnen ging er etwa 90 Li nach Nordosten, um Lumbini zu erreichen. Einige der Archäologen wie Dr.Fuhrer (1897) und P.C. Mukherji (1899) schlug vor, dass ein Dorf namens Tilaurakot im Distrikt Taulihawa in Nepal der Standort von Kapilavastu sein könnte, da es den von Xuen Zang angegebenen Entfernungen entsprach. Tilarakot hat ein großes Ensemble von Strukturen, die mit Xuen Zangs Beschreibung übereinstimmen können. Dies unterstützte Tilaurkots Fall. Es konnte keine zufriedenstellende Lösung gefunden werden und die Archäologen waren sich weiterhin uneins über die wahre Stätte von Kapilavastu.

Nach der indischen Unabhängigkeit ging der Streit weiter. Nepal begann in den 1960er und 17er Jahren mit einer Reihe von Ausgrabungen und fand weitere Strukturen in der Umgebung von Tilaurakot, konnte jedoch keine Relikte finden. Im Jahr 1962 leitete Frau D. Mitra vom Arachaeological Survey of India eine weitere Erkundungs- und Ausgrabungsexpedition im nepalesischen Tarai. Während ihrer Arbeit grub sie in Kodan und Tilaurakot aus, konnte jedoch keine Beweise finden, die Tilaurakot mit Kapilavastu identifizieren.

Die nepalesischen Argumente basieren im Wesentlichen auf zwei Steinsäulen, die von Kaiser Ashoka errichtet werden sollen. Bei Niglihawa, einem Ort etwa 8 km nordöstlich von Tilaurkot, wurde eine von Kaiser Ashoka errichtete Säule entdeckt. Der untere Teil dieser Säule trägt eine Inschrift, die diesen Ort als Geburtsort des Kanakmuni Buddha bezeugt. (Nicht Goutama Buddha, der auch Shakyamuni Buddha genannt wird.)

Ein weiterer abgebrochener Pfeiler wurde bei Gotihawa etwa 5 km südwestlich von Tilaurkot entdeckt. Auf dem erhaltenen Pfeilerstummel ist keine Inschrift zu finden. Diese Stätte soll der Geburtsort von Krakuchhanda Buddha sein.

Xuen Zang beschreibt diese beiden Orte zusammen mit dem Stupa, in dem die Reliquien Buddhas aufbewahrt wurden, in diesen Worten.

Im Süden der Stadt (Kapilavastu) kommen wir etwa 50 li in eine Altstadt, in der sich ein Stupa befindet. Dies ist der Ort, an dem der Buddha von Krakuchchhanda geboren wurde. Im Nordosten der Stadt Krakuchchhanda Buddha, etwa 30 li, kommen wir zu einer alten Hauptstadt (oder großen Stadt), in der sich ein Stupa befindet. Dies soll an den Ort erinnern, an dem Kanakamuni Buddha geboren wurde. Im Südosten der Stadt befindet sich ein Stupa, in dem sich die Reliquien von Tathagata (seines hinterlassenen Körpers) befinden, bevor eine Steinsäule von etwa 9 m Höhe errichtet wird, auf deren Spitze ein Löwe geschnitzt ist (oder auf seiner Seite) ist eine Aufzeichnung über die Umstände seines Nirvanas, die von Asoka-raja aufgestellt wurde.“

Wir haben hier also eine sehr knifflige Situation. Auf der einen Seite haben wir in der Nähe von Tilaurkot Säulen, die von Kaiser Asoka errichtet werden sollen, um die Geburtsorte von Kanakamuni-Buddha und Krakuchchanda-Buddha zu markieren, aber keine Buddha-Reliquien. Auf der anderen Seite haben wir in der Nähe von Piprahwa Buddhas Reliquien, aber keine Asoka-Säulen. Ein weiterer erwähnenswerter Punkt: Die Beschreibung von Xuen Zang erwähnt eine Säule, die von Asoka-raja in der Nähe des Stupa errichtet wurde, wo Buddhas Reliquien aufbewahrt wurden und die nie gefunden wurde. Er erwähnt jedoch nicht, dass er in der Nähe der Geburtsorte von Kanakmuni und Krakuchchanda Buddha Asoka-Säulen gesehen hat, sondern nur Stupas.

Nepal blieb jedoch weiterhin absolut hartnäckig und entschied von sich aus, dass Tilaurkot Kapilavastu war und benannte sogar den Bezirk Taulihawa in Nepal in Kapilavastu um. An dieser Stelle standen die Dinge im Jahr 1971, als ein Beamter der indischen Archäologischen Abteilung, der in Patna im Bundesstaat Bihar stationiert war, beschloss, die Stupa erneut zu besuchen, nachdem ihm das Büro des Premierministers eine Beschwerde über die schlechte Unterhaltung von Piprahwa übermittelt hatte.


Auf der Suche nach dem antiken Kapilavastu

Der Name Kapilavastu bezieht sich sowohl auf das Königreich als auch auf das Verwaltungszentrum der Shakya-Dynastie, die im 6. Jahrhundert v. Chr. von Prinz Siddharthas Vater König Suddhodhana regiert wurde. Hier wuchs der Buddha auf, bevor er auf der Suche nach der Wahrheit alle weltlichen Freuden sowie seine Familie aufgab. Er reiste mitten in einer Vollmondnacht durch das östliche Tor, auch bekannt als &ldquoMahabhinishkramana Dwara&rdquo. Diese archäologische und historische Stätte von Tilaurakot, oder das antike Kapilvastu, liegt 3 km nördlich von Taulihawa, dem Bezirkshauptquartier von Kapilvastu , Lumbini im zentralen Teil der Tarai-Region von Nepal.

Archäologische Ausgrabungen sind meiner Erfahrung nach eine sehr spannende und aufwendige Aufgabe, die mit großer Verantwortung durchgeführt werden muss. Meine Aufregung darüber, worum es gehen würde, begann gleich zu dem Zeitpunkt, als ich anfing, einen Graben zu legen, ihn auszuheben und die Aufregung, die sich aufbaute, als Ziegelkonstruktionen etwa 60 cm unter dem Oberboden auftauchten. Es ist alles ein sehr langsamer Prozess, das Graben ist sehr sorgfältig durchzuführen, damit keine Reste unter der Erde beschädigt werden. Es werden Schaufeln, Handbilder, Kellen usw. verwendet, und jedes Mal, wenn eine Ziegelstruktur freigelegt wird, müssen Sand, Schlamm und Wurzeln weggebürstet werden, um so viel wie möglich von der Struktur freizulegen, zu fotografieren und zu analysieren. Als ich weitergrub und mehr Strukturen zu sehen waren, wuchs meine Neugierde, was diese Strukturen sind und wie viel größer sie sein könnten. Die Aufregung, wertvolle Schätze zu finden, ist immer da, und viele Besucher fragen oft: "Haben Sie Gold und Edelsteine ​​gefunden?". Es wurden jedoch Funde verschiedener Menschen- und Tierfiguren aus Terrakotta, zerbrochene Teile von Terrakottafiguren und Kilos und Kilos fragmentierter Keramik ausgegraben, die zur Reinigung und Sortierung und Analyse geschickt werden, um ihre Chronologie zu platzieren.

Neben den Funden zahlreicher architektonischer Bauwerke der Sunga &ndashKushan-Ära (2. Jh. v. Chr. - 2. Jh. n. Chr.) waren in diesem Jahr die Funde der Pfostenlöcher entlang der Befestigungsmauern der Höhepunkt der Ausgrabungen. Eine Reihe von Pfostenlöchern bilden eine Palisade. Mehr als 300 verschiedene Medien, von denen sich die meisten auf die Pfostenlöcher konzentrierten, berichteten über die diesjährige Ausgrabung. Aber was ist ein Posthole und warum ist seine Entdeckung so wichtig? Pfostenlöcher sind Hohlräume in der Erdoberfläche, in denen Holzpfähle für Zäune aufgestellt werden. Der Fund dieser Pfostenlöcher führt uns zurück in die Zeit vor Ziegel und Beton, in die Zeit von Holz und Schlamm, möglicherweise im 3. Jahrhundert v. Natürlich ist das Holz schon lange verrottet und hat nur eine Reihe von Löchern hinterlassen. Der Boden aus diesen Schichten und Pfostenlöchern wurde vom renommierten Geoarchäologen Dr. Ian Simpson von der University of Stirling, Irland, für die OSL-Datierung entnommen. Die Ergebnisse sollen bis August dieses Jahres veröffentlicht werden, nachdem sie mit anderen Formen der Datierung abgeglichen wurden.Die diesjährige Ausgrabung wurde von Kosh Prasad Acharya, dem ehemaligen Generaldirektor der Abteilung für Archäologie, Nepal, und Professor Robin Conningham, Pro Vice geleitet -Kanzler der Durham University in Großbritannien.

In der Vergangenheit wurden verschiedene Erkundungen und archäologische Ausgrabungen durchgeführt, beginnend im späten 19. Jahrhundert, als der indische Archäologe Dr. P.C. Mukherjee identifizierte das heutige Tilaurakot als die antike Stadt Kapilavastu. Die Geschichte basiert auf archäologischen Erkundungen und Ausgrabungen. Es gibt zwei Arten von Erkundungen - traditionelle und wissenschaftliche. Die traditionelle Erforschung wird auf der Grundlage von Folklore und literarischen Quellen wie Mythologie, Legenden, alten religiösen Texten und Schriften durchgeführt. Die wissenschaftliche Exploration hingegen verwendet verschiedene Arten von Werkzeugen (Geophysik, Magnetometer, Ground Penetrating Radar (GPR) usw.) und Methoden, um die Erdoberfläche nach Objekten unter dem Boden zu vermessen.

Historische Stätten auf der ganzen Welt wurden identifiziert, nachdem literarische Quellen der Region als Führer verwendet wurden. So wie die antike Stadt Troja wiederentdeckt wurde, nachdem der deutsche Archäologe Hienrich Schlieman Hinweise aus der antiken griechischen Mythologie Ilias nahm, so war es auch mit dem antiken Kapilavastu. Obwohl es erstmals 1893 von Major Jaskaran Singh entdeckt wurde, begannen offizielle Untersuchungen erst 1895, als Dr. A Furher, archäologischer Vermesser der East India Company, mit der Untersuchung des Gebiets beauftragt wurde. Weitere Hinweise entlehnten alten ceylonesischen buddhistischen Schriften wie dem Deegha Nikaya und dem Ambatta Sutta sowie dem Divyavadana, das Kapilvastu am Ufer des Flusses Bhagiratha lokalisierte. Kapilavastu wurde als auf dem Schoß des Himalaya im Norden gelegen beschrieben, mit dem Rohini-Fluss im Osten, den Lumbini-Gärten und dem Acchiravati-Fluss (heute Rapti) im Westen und im Süden den Königreichen Kosala und Malla. Weiter untersuchte man auch die Reiseberichte chinesischer Reisender aus dem 5. bzw. 7. Jahrhundert n. Chr.. In den Berichten des chinesischen Reisenden Fa-Hsien wurde Kapilavastu als eine riesige Ruinenfläche erwähnt, als er im 5. Jahrhundert n. Chr. Huien-Tsang besuchte, der im 7. Jahrhundert n.

Die Hauptstädte der damaligen zeitgenössischen Königreiche oder der 16 Mahajanapadas Nordindiens wie Anga, Magadha, Koshala, Kashi usw. hatten jeweils eine Befestigungsmauer, einen einfachen oder doppelten Graben, vier Tore in ebenso viele Himmelsrichtungen und Verbindungen Handelsrouten zu machen. Wissenschaftler haben darauf hingewiesen, dass Tilaurakot ähnliche Merkmale aufweist, was es einfacher macht, es hypothetisch mit dem alten Kapilavastu zu verbinden. Da Geschichte ohne Archäologie unvollständig ist und die Archäologie bei der Rekonstruktion der Geschichte hilft, werden in Tilaurakot verschiedene archäologische Ausgrabungen durchgeführt, um die oben genannten Theorien zu beweisen.

Nach Dr. Furher hat der indische Archäologe Dr. P.C. Mukherjee führte 1899 Ausgrabungen durch, um die Position von Kapilvastu so genau wie möglich zu erkunden und zu bestimmen. Dr. Mukherjee ist die Entdeckung einer Befestigungsmauer um einen Hügel, des östlichen Tors, eines Teichs im Nordosten und anderer Ruinen innerhalb der Festung zu verdanken .

Im Jahr 1962 wurde Tilourakot von Devala Mitra erkundet, der einen Graben im nordwestlichen Teil des Hügels über die Befestigungsmauer legte. Einige der Funde ihrer Ausgrabungen waren Keramik, Silber- und Kupfermünzen, Terrakotta-Figuren von Menschen und Tieren, Steinobjekte, Glasperlen, Terrakotta-Armreifen, Gold- und Silberschmuck und Verzierungen, Knochen- und Elfenbeinobjekte sowie Dachziegel. Aufgrund dieser Entdeckungen erklärte sie, dass die Stätte nicht vor dem 3.-2. Jahrhundert v. Chr. existierte. Dies führte zu vielen Kontroversen in der archäologischen Gemeinschaft weltweit, und das Department of Archaeology (DOA), Nepal, stimmte den Schlussfolgerungen von Mitra nicht zu.

Ab 1967 wurden in Tilaurakot von der nepalesischen Regierung und der Abteilung für Archäologie verschiedene Ausgrabungsaktivitäten durchgeführt. Um die Stätte erneut zu untersuchen, begann das DOA 1967 mit archäologischen Aktivitäten, die von ihrer eigenen Archäologin Tara Nanda Mishra geleitet wurden. 1974 analysierten die Ausgrabungen von B.K. Rijal unterteilte die Chronologie von Tilaurakot in fünf Perioden - Periode I (11.-8. Jahrhundert v. Chr.), Periode II (6.-5. Jahrhundert v. Chr.), Periode III (3.-2. 1. Jahrhundert n. Chr., bekannt als Sunga-Zeit) und Periode V (1.-2. Seit 2013 führen das Department of Archaeology, Lumbini Development Trust, UNESCO Nepal und University of Durham, UK archäologische Ausgrabungen unter Beteiligung der Tribhuvan University durch. An der diesjährigen Ausgrabung nahmen auch 13 Studierende des Zentralinstituts für nepalesische Geschichte, Kultur und Archäologie der TU teil.

Es ist wichtig anzumerken, dass diese archäologischen Untersuchungen unser Verständnis von historischen Stätten erweitern. Erst 1996 wurde Lumbini nach jahrelangen Ausgrabungen zum Weltkulturerbe und zum Geburtsort Buddhas erklärt. Der Plan, Kapilavastu oder das heutige Tilaurakot als Weltkulturerbe einzubeziehen, geht weiter. Obwohl traditionelle und literarische Quellen keinen Zweifel an Tilaurakots Identität als das alte Kapilavastu lassen, haben die neuesten Untersuchungs- und Erforschungsinstrumente breitere Schritte unternommen, um es als die Hauptstadt des Shakya-Königreichs zu identifizieren, in der Buddha 29 Jahre seines Lebens als Prinz verbrachte Siddhartha Gautama.


Die Kontroverse um Kapilavastu: Teil I

Ungefähr zwei Jahrhunderte nach dem Tod oder Mahaparinirvana von Goutama Buddha im 5. Jahrhundert v. Chr. Unternahm Kaiser Asoka des mittelalterlichen Indiens eine Pilgerreise, um alle Orte zu besuchen, die mit dem Leben von Goutama Buddha verbunden sind. Einer der Orte, die er während seiner Pilgerreise besuchte, war das Dorf ‘Lumbini’ in der Region ‘Terai’ von Nepal, von dem angenommen wurde, dass es der Geburtsort von Buddha ist. Um seinen Besuch dort zu würdigen, stellte Kaiser Asoka eine Sandsteinsäule mit einer Inschrift auf. Der berühmte indische Historiker Sir Jadunath Sarkar hat diese Inschrift wie folgt übersetzt:

„Zwanzig Jahre nach seiner Krönung besuchte König Priyadasi, der Geliebte Gottes, Lumbini persönlich und bot dort Anbetung an, weil der Buddha, der Weise der Sakyas, dort geboren wurde. Er baute eine Steinmauer um den Ort und errichtete die Steinsäule, um an seinen Besuch zu erinnern. Da Lord Buddha dort geboren wurde, machte er das Dorf Lumbini steuerfrei und musste statt des üblichen Steuersatzes nur ein Achtel der Produkte als Landeinnahmen zahlen.“

Dieser Beweis markiert den Geburtsort von Goutama Buddha ohne Zweifel und schlüssig im Dorf ‘Lumbini’. Ein berühmter buddhistischer Text ‘Buddha Charita’ von Asvaghosh im 1. In der Stadt Kapilvastu verbrachte Prinz Siddhartha Gautam seine frühen Jahre nach seiner Geburt in Lumbini. Im Alter von 29 Jahren verließ Prinz Siddhartha auf der Suche nach der Wahrheit seine Heimatstadt Kapilvastu und erlangte die Erleuchtung als Buddha. Er kehrte nie wieder zurück, um in Kapilvastu zu leben. Nach dem Tod von König Suddhodhana fand ein allmählicher Niedergang des Königreichs statt, wobei die Stadt Kapilvastu für lange Zeit völlig verlassen und verlassen blieb. Es geriet in Vergessenheit und wurde bis zur Unkenntlichkeit ruiniert. Für Historiker war Kapilavastu eine verlorene Stadt. Für die buddhistische Welt wurde das Fehlen von Kenntnissen über die genaue Lage von Kapilvastu immer als schwerer Verlust angesehen. Nur eines war sicher bekannt. Kapilavastu war irgendwo in der Nähe von Lumbini, da Goutama Buddhas Mutter ‘Mahamaya’ von Kapilavastu nach Devadaha, dem Haus ihrer Eltern, reiste, um ihr erstes Kind zu bekommen. Auf ihrem Weg gebar die Königin in ihrem Zelt im Lumbini-Hain einen göttlichen Sohn. Wir können uns daher sicher sein, dass sich die Ruinen von Kapilavastu in der Nähe befinden müssen, da die Lage von Lumbini bekannt ist.

Im Jahr 1898 grub William Claxton Peppé, ein britischer Pflanzer der dritten Generation, eine faszinierende Ziegelstein-Stupa aus, die sich auf seinem Anwesen Birdpore zwischen den Ausläufern des Himalaya und der Ganges-Ebene befindet. Dieser Stupa befand sich in Piprahwa, nahe der nepalesisch-indischen Grenze. Herr Peppe gibt in einem Artikel eine sehr anschauliche Beschreibung seiner Entdeckung. Ich glaube, dass das Lesen seiner ursprünglichen Beschreibung eine sehr interessante und lohnende Erfahrung sein kann. Ich zitiere hier aus seinem Schreiben:

“Seit der Entdeckung der Säule im Lumbini-Garten zum Gedenken an den Geburtsort von Buddha Gautama”, schreibt Mr. Peppe, “erhebliche Neugier auf die verschiedenen Hügel oder ‘ kots ‘ as Sie werden lokal genannt und sind über das ganze Land verteilt, von Kapijavastu im Nordwesten, dem Lumbini-Garten im Nordosten und der britischen Grenze im Süden.

Ein solcher Hügel, der aufgrund seiner Größe und seines allgemeinen markanten Aussehens auffälliger ist als die anderen, befindet sich auf dem Anwesen Birdpore, Bezirk Basti der Nordwestprovinzen Indiens, auf der 19,75-Meilen-Strecke der Nepal-Uska-Straße und etwa einer Hälfte Meile südlich von Säule Nr. 44 an der nepalesischen und britischen Grenze. Letztes Jahr habe ich einen Durchgang durch den Kegel dieses Hügels ausgegraben, der drei Meter breit und zweieinhalb Meter tief ist, und fand, dass er aus Ziegeln von 16 Zoll x 10 1/2 Zoll x 3, 15 Zoll x 10 Zoll x 3, gelegt war in konzentrischen Kreisen, in Ton, Schicht über Schicht, und damit wurde festgestellt, dass dieser Hügel ein buddhistischer Stupa war. Im Oktober inspizierte Mr. Vincent Smith es und erklärte es für einen sehr alten Stupa und sagte mir, dass, wenn etwas gefunden werden sollte, es in der Mitte und an der Bodenlinie gefunden werden würde. Spätere Ereignisse haben bewiesen, wie richtig seine Vermutung war. “Anfang Januar wurden die Ausgrabungen fortgesetzt und in der Mitte des Stupas wurde ein 10 Fuß großer Brunnen gegraben. Drei Meter von der Krone entfernt wurde eine kleine zerbrochene Specksteinurne gefunden, ähnlich denen, die unten gefunden wurden, voller Ton, und in diesen Ton waren einige Perlen, Kristalle, Goldornamente, geschliffene Steine ​​usw. eingebettet runde Pfeife mit einem Durchmesser von einem Fuß, mit Lehm gefüllt und mit Ziegelsteinen ummantelt, die auf zwei Fuß absenkt und dann auf einen Durchmesser von zehn Zentimetern verengt. Die Ziegel, die dieses Rohr umgeben, wurden manchmal grob geschnitten und manchmal in die erforderlichen Formen gebracht. Nach dem Graben durch achtzehn Fuß massives Ziegelwerk in Ton wurde eine riesige Steinplatte ausgegraben, die aufgrund der magnetischen Nord- und Südrichtung und 31,50 Zoll östlich der Mitte des oben erwähnten Tonrohres lag. Bei weiteren Ausgrabungen stellte sich heraus, dass diese Platte die Abdeckung einer riesigen Sandsteinkiste war, die 4 Fuß 4 Zoll mal 2 Fuß 8-1/4 Zoll mal 2 Fuß 2-1/4 Zoll misst. Der Deckel war in vier Teile zerbrochen, offenbar durch den Druck des darüber liegenden Mauerwerks, aber dennoch war die Truhe perfekt verschlossen. Glücklicherweise verhinderte die tiefe Nut im Deckel, die so perfekt auf den Flansch der Truhe passte, dass der Deckel beim ersten Aufbrechen und auch beim Abnehmen einfiel.

Beim Abnehmen des Deckels wurden folgende Gegenstände gefunden: Eine Specksteinurne: 4 Zoll hoch und 434 Zoll Durchmesser. Eine ähnliche Specksteinurne, 15 cm hoch und 10 cm im Durchmesser. Ein Specksteingefäß in Form von ‘lota’, 5-1 / 2 Zoll hoch und 5-1 / 2 Zoll Durchmesser, mit einem gut passenden Deckel, das abseits der ‘lota liegt.’ Ein kleines Runde Schachtel aus Speckstein, 3 3/4 Zoll im Durchmesser und 1-1/2 Zoll hoch. Eine Kristallschale mit einem Durchmesser von 3-1/4 Zoll und einer Höhe von 3-1 / 2 Zoll mit einem hohlen Fisch, gefüllt mit Blattgoldverzierungen für einen Griff. Der untere Teil der Schale lag am südlichen Ende der Truhe oder des Sarges, und der Deckel lag mit dem Griff nach unten in der Mitte des Sarges und enthielt einige Gold- und Steinornamente.

Die Urnen sind schön gedrechselt und die Meißelspuren wirken ganz frisch, als wäre sie erst vor ein paar Tagen entstanden. Die Kristallschale ist auf Hochglanz poliert und hat das Aussehen einer Glasschale der heutigen Zeit. ” Zufälligerweise verzögerten wir das Öffnen dieses Sarges drei Tage, nachdem wir es ausgegraben hatten, und unsere Neugier wurde auf das Äußerste geweckt. Man kann sich unsere Überraschung vorstellen, als wir beim Abnehmen des Deckels eine leere Truhe vorfanden, abgesehen von diesen wenigen Miniaturvasen, die aufgerichtet waren, wie sie wahrscheinlich vor zweitausend Jahren aufgestellt worden waren. Die steinerne Schatulle ist aus einem sehr hochwertigen harten Sandstein und wurde aus einem festen Stück Fels gehauen. Es ist in einem perfekten Erhaltungszustand, mit seinen Seiten sehr glatt geschnitten, es ist fast poliert. Ich glaube nicht, dass der Stein von den Hügeln nördlich dieses Bezirks stammt. Das Gewicht des Deckels beträgt 408 lbs., und ich berechne das Gewicht der ganzen Truhe auf 1537 lbs. Das Mauerwerk dauerte zwei Fuß unter dem Boden der Truhe. Das runde Tonrohr auf Höhe des Bodens der Truhe hatte die Form eines Rechtecks, 17 Zoll mal 5 für eine Schicht, und der Rand dieses Rechtecks ​​war 21,50 Zoll von der Seite der Truhe entfernt. Danach nahm es die Kreisform von 10 cm Durchmesser wieder an und endete mit dem Mauerwerk zwei Fuß unter dem Boden der Truhe. Ich war sehr vorsichtig beim Durchsuchen dieses Rohrs ganz nach unten, aber es wurde nichts darin gefunden. Das Niveau des Bodens innerhalb des Stupas ist das gleiche wie das Niveau des Bodens am äußeren Umfang des Stupas. “Die Reliquienurnen enthielten Knochenstücke, die durchaus erkennbar sind und vor einigen Tagen abgeholt worden sein könnten. Die Urnen enthielten auch Ornamente in Gold, Goldperlenabdruck einer Frau auf Blattgold fünf Zentimeter lang, oberer Teil nackt, unterer Teil eine andere Figur in Blattgold nackt bekleidet ein großes rundes Stück aus etwas dickerem Blattgold, außen gescrollt, 2 Zoll Durchmesser, und kann die Spitze eines Miniaturschirms darstellen den Abdruck eines Elefanten auf Blattgold, mehrere Stücke mit einem Löwen, mit Dreizack auf dem Rücken und dem buddhistischen Kreuz vorne mehrere Stücke mit dem Eindruck des buddhistischen Kreuzes einteilig aus massivem Gold 3/4 Zoll x 1/2 x 1/3 Mengen von Sternen oder Blumen, sowohl in Silber als auch in Gold, mit sechs und acht Blütenblättern. Das Silber ist angelaufen, aber das Gold ist wunderschön glänzend, und das war es auch, als die Truhe geöffnet wurde. Perlen in verschiedenen Größen, viele zusammengeschweißt in Sätzen von zwei, drei und vier. Auch viele Blumen oder Sterne, gezackte und geäderte Blätter, buddhistische Dreizack, Pyramiden, durchbohrte und gebohrte Perlen in verschiedenen Größen und anderen Formen, geschnitten in weißem und rotem Karneol, Amethyst, Topas, Granat, Korallen, eingelegten Steinen und Muscheln. Es gibt einen Vogel aus rotem Karneol und einen Vogel aus Metall. “Ich habe diese Ornamente mit denen verglichen, die in Archaeological Survey of India, New Imperial Series, Vol. XV., South Indian Buddhist Antiquities, und ich finde fast jede Form in meiner Sammlung, neben einer großen Vielfalt anderer. Die einzige Inschrift jeglicher Art ist auf dem Deckel einer der kleineren Urnen eingeritzt. Die Buchstaben sind im Pali-Zeichen und ungefähr 7-16 Zoll lang.”

Ich finde diese Entdeckung auch heute noch absolut spannend und fabelhaft und muss damals auch ähnlich gedacht worden sein.

Die Inschrift auf der Urne sagte:

Sukiti bhatinam sa-puta-dalanam iyam salila-nidhane Budhasa

Historiker haben verschiedene Interpretationen und Bedeutungen dieses Textes gegeben. Die wichtige Tatsache ist jedoch, dass der Text die Verehrung der Reliquien des Buddha durch die Sakyas bestätigt. Oder mit anderen Worten, es bestätigt die Aussage des buddhistischen Textes Mahdpartnibbdnasuttdnta, dass die Sakyas von Kapilavastu einer der acht Anspruchsberechtigten auf einen Teil der Reliquien des Buddha waren, nachdem er in Kushinagar eingeäschert worden war, und dass sie feierlich einen Stupa über den Reliquien errichteten .

Da in den Texten erwähnt wurde, dass die Sakya’s diese Stupa am Stadtrand von Kapilvastu gebaut hatten, glaubten viele, dass Goutam Buddhas Heimatstadt Kapilavastu endlich gefunden wurde.

Allerdings waren nicht alle überzeugt. Es gab einen zweifelnden Thomos, und er kam in Form eines deutschen Archäologen namens Dr. Anton Führer, eines ehemaligen katholischen Priesters, der 24 km entfernt grub. Er hatte zuvor behauptet, den Geburtsort des Buddha in Lumbini, gleich hinter der Grenze in Nepal, sowie die Stadt, in der der junge Buddha als Prinz Siddhartha lebte, entdeckt zu haben. Er zweifelte sofort an der Echtheit der Vase und ihrer Asche.

Dies war der Beginn der Kontroverse um Kapilavastu, die bis heute nicht beigelegt wurde.


Kapilavastu - Geschichte

Etwa 3 km südlich von Taulihawa liegt die antike und historische Stätte Nyigrodharama, die derzeit als Kudan oder Lori-Ki Kudan bekannt ist. Lord Sakyamuni Buddha traf hier zum ersten Mal nach der Erleuchtung König Suddhodhana. Einige Gelehrte haben Kudan auch als die Geburtsstadt von Krakuchhanda Buddha identifiziert. Die frühen chinesischen Reisenden Fa-hsien (5. Jahrhundert n. Chr.) und Hiuen Tsang (7. Jahrhundert n. Chr.) beschreiben in ihren Reiseberichten mehrere Ereignisse, darunter die Ankunft von Lord Sakyamuni Buddha durch den König Suddhodhana im Nyigrodharama.

Jüngste gemeinsame Ausgrabungen, die vom Department of Archaeology, Lumbini Development Trust und der Durham University of the UK im Rahmen des JaFIT-Projekts (2014-2016 n. Chr.) durchgeführt wurden, haben das hölzerne Pfostenloch aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. in Kudan identifiziert. Zu den wichtigsten baulichen Ruinen, die bisher in Kudan ausgegraben und konserviert wurden, gehören drei Stupas, ein Brunnen und ein Teich (Nyigrodharama-Teich).

Stupa 1:

Es befindet sich in der südöstlichen Ecke und wird auch RahulaStupa genannt. Es wird angenommen, dass es zum Gedenken an das Ereignis und den Ort errichtet wurde, an dem Rahula, der Sohn des Buddha, als Novize (shramanera) in den Klosterorden aufgenommen wurde. Der Stupa trägt auch einen achteckigen Shiva-Tempel auf seiner Spitze, der später von den Hindus gebaut wurde.

Stupa 2:

Es wird angenommen, dass es während der Sakya-Zeit gebaut wurde, um an das erste Treffen von Lord Sakyamuni Buddha und König Suddhodana (nach der Erleuchtung), die Rede von Lord Sakymuni Buddha über die fünf Suttas des Majjhimanikaya und die Umwandlung von Sakyas in Buddhisten zu erinnern. Der Stupa wurde während der Mauryan-, Sunga-, Kusana- und Gupta-Periode renoviert und restauriert.

Stupa 3:

Dieser Stupa befindet sich im nördlichsten Teil des Gartens und wurde vermutlich während der Sakya-Zeit erbaut, um an die Vorfälle und den Ort zu erinnern, an dem Königin Prajapati Gautami Lord Sakyamuni Buddha die Kashaya Vastra anbot und Yasodhara ihn und seine Sangha zu einer Mahlzeit einlud der Kapilavastu-Palast.

Der Nyigrodharama-Teich:

Es wird angenommen, dass der Nyigrodharama-Teich während des ersten Besuchs von Lord Sakyamuni Buddha und seiner Sangha im Garten im alten Kapilavastu gebaut wurde. Die Sakyas haben möglicherweise einen Lotusteich zu Ehren der bevorstehenden Ankunft des Lord Sakyamuni Buddha in Kapilavastu angelegt und bleiben in Nyigrodharama.

Der alte Brunnen:

Es wird angenommen, dass der alte Brunnen vor den 3 Stupas gebaut wurde, mit der Annahme, dass Lord Sakyamuni Buddha und seine Sangha während ihres Aufenthalts im Nyigrodharama-Garten Wasser aus diesem Brunnen verwendeten.

Heimkehr nach der Aufklärung

Die Nachricht über Lord Sakyamuni Buddha erreichte das alte Kapilvastu und König Suddhodhana lud seinen Sohn ein, ihn zu besuchen. Lord Sakyamuni Buddha traf König Suddhodhana zum ersten Mal nach der Erleuchtung im Nyigrodharama Park, der heute als Kudan bekannt ist. Hier wurde dem Hauptschüler Sariputra, der Rahula ordiniert wurde, und Lord Sakyamuni Buddha Kashaya Vastra von Königin Prajapati Gautami angeboten. Lord Sakyamuni Buddha ging mit seiner Sangha zum Palast und nahm die Mahlzeiten an, die König Suddhodhana und Yasodhara angeboten hatten. Eine große Zahl von Verwandten und Sakyas wurden seine Anhänger, einige wurden ordiniert und einige der wohlhabenden Kaufleute bauten Klöster für die Sanghas. Es wird gesagt, dass Lord Sakyamuni Buddha die Bitte von König Sudddodhan, die Zustimmung der Eltern einzuholen, akzeptierte, bevor die Kinder in den klösterlichen Orden oder Sangha ordiniert wurden. Ananda, der verborgene Schüler von Lord Sakyamuni Buddha, plädierte dafür, dass Frauen der Sangha beitreten dürfen, und der erste Orden von Nonnen wurde auch im alten Kaplivastu gegründet. It is believed to be the first formal association of women in the human history. Following the several discourses from Lord Sakyamuni Buddha, King Suddhodhana attained the level of shrotapanna (stream-entry).


Inhalt

Tilaurakot had been the citadel complex of the larger surrounding Kapilvastu Kingdom, founded by Lord Buddha's father Śuddhodana, the chief of the Shakya nation, one of several ancient tribes in the growing state of Kosala. "kot" in Tilaurakot is Nepalese denoting fortress. It lies approximately five kilometers north of Taulihawa, the modern district center of Kapilvastu District, (approx. 30,000 inhabitants). Tilaurakot was excavated by Robin Coningham and Armin Schmidt. The excavation revealed a considerable walled fortress approximately 300 meters long and 200 meters wide and containing exposed foundations of several building complexes. Some 150 meters before Tilaurakot's western gate (the modern main entrance) lies a small, neglected, but quaint museum housing coins, painted grey ware and northern black polished ware pottery, and toys excavated from the site dating between the seventh century BC and fourth century AD. The museum also has good collection of jewellery and other ornaments of that period.

Tilaurakot lies 25 kilometers east of Lumbini, the birthplace of Siddhartha Gautama. The Buddha grew up and lived in Tilaurakot/Kapilvastu Kingdom to the age of 29. Siddhartha spent his early life in Kapilavastu as a prince, mostly oblivious of worldly miseries. He was married to Yashodhara and had a son named Rahul. Upon confronting worldly miseries such as disease, aging and death, he left Kapilavastu in search of enlightenment and in quest of answers to his questions about such miseries, pain and sufferings.

Thirty five kilometers to the west lies Gautam Buddha Airport, in Bhairahawa (Siddharthanagar) Nepal, built for pilgrims to Lumbini and Kapilavastu with daily multiple flights to Kathmandu.


Kapilavastu relics to be displayed in Sri Lanka

The Saranath Buddha idol, an exquisite sculpture based on the 5th century Gupta period, at the entrance of the International Buddhist Museum at Sri Dalada Maligawa, Kandy, on Saturday. Also seen in picture is Sharmila Kantha, author and wife of the Indian High Commissioner to Sri Lanka, Ashok K. Kantha. Photo: R.K. Radhakrishnan | Photo Credit: R_K_RADHAKRISHNAN

The Kapilavastu relics (fragments of Buddha's bones) will travel to Sri Lanka next January, Indian High Commissioner to Sri Lanka Ashok K. Kantha, said here on Saturday.

This is the first time in recent history that the relics will travel out of India. All protocol extended to a head of state will be given to the relics. An Indian delegation arrived in Colombo recently to work out of the modalities, he said.

The move follows a request by Sri Lankan President Mahinda Rajapaksa to Prime Minister Manmohan Singh during his India visit in June last. Thousands of Buddhists in Sri Lanka are expected to have a glimpse of the relics.

The relics were excavated in the 19th century by Alexander Cunningham, the first director of the Archaeological Survey of India. The place of excavation, now called Piprahwa in Bihar, was known as Kapilavastu earlier.

Indian and Sri Lankan officials on Saturday unveiled a 16-foot tall idol of Lord Buddha in the Sarnath style from the Gupta period, installed at the entrance to the International Buddhist Museum complex in Sri Dalada Maligawa here amid chanting of Buddhist hymns.

The Sarnath idol is an exquisite sculpture based on the famous 5th century Gupta period idol from Sarnath, where Buddha preached his first sermon after attaining enlightenment. The idol in the Dharmachakra pravartana mudra (turning the wheel of law) and its pedestal have been carved out of a single piece of beige-coloured Chunar sandstone.

Mr. Kantha, Governor of Central Province Tikri Kobbekanda, and Chief Minister of Central Provincial Council Sarath Ekanayake and Diyawadana Nilame, unveiled the idol in the presence of Most Venerable Mahanayake Asigiriya, Most Venerable Anunayake Malawatte and teachers of Mahasangh.

Indian Railways is planning to launch a special Buddhist train “Damba Diwa Vandana” from Chennai catering to Sri Lankan pilgrims from November this year. The train will touch more than a dozen Buddhist centres, including Bodhgaya, Sarnath, Kapilavastu, Sanchi and Kushi Nagar. Special provision will be made in these trains for Sri Lankan food.

The Indian government would also work out details of linking up the ferry service between Colombo and Tuticorin with the pilgrimage train. India was also working on the setting up of an Indian gallery at the International Buddhist Museum in Kandy.


Kapilavastu

Kapilavastu (Pāli: Kapilavatthu) is the name of a place in the ancient Shakya kingdom where Gautama Buddha grew up, and which contained his family home and garden.

It is assumed to be some 10 kilometers to the west of his known birthplace Lumbini. The latter reference point is marked by an Ashoka Pillar and was granted World Heritage status by UNESCO.

The capital of Shakya kingdom. The king of Kapilavastu was Suddhodana, who was the father of Shakyamuni. The present-day Kapilavastu is in Nepal.

The nineteenth-century search for the historical site of Kapilavastu followed the accounts left by Xuanzang and Faxian. Archaeologists have identified the Tilaurakot archeological site in Nepal as a possible location for Kapilavastu.

It is widely accepted that the Lord Buddha spent the first 29 years of his Life in the vicinity of Kapilavastu.

    The ancient kingdom of the Shakya tribe a small state on the Indian- Nepalese border. The capital was also called Kapilavastu.

Based on archae-ological findings, it was believed that the capital was located at Tilau-rakot in southern Nepal.

More recent excavations, however, indicate that it was more likely located at the site of present day Piprahwa (also spelled Piprava) just south (on the Indian side) of the India-Nepal border.

Lumbini, Shakyamuni's birthplace, is the present-day Rummindei, located east of Piprahwa just inside Nepal's southern border.

A stone pillar erected by King Ashoka on his visit to this spot still remains. In Shakyamuni's later years, Virudhaka, the king of Kosala, destroyed the Shakya kingdom.

Early in the fifth century, Fa-hsien, a Chinese Buddhist priest, visited the former capital at Kapilavastu and noted in his travel record that the capital was devastated and only a few dozen houses remained.


Kapilavastu - History


The Life of Buddha , by A. Ferdinand Herold, tr. by Paul C Blum [1922], at sacred-texts.com

12. The Death of Devadatta

DEVADATTA was eager to succeed the Buddha as head of the community. One day, he said to King Ajatasatru: "My lord, the Buddha holds you in contempt. He hates you. You must put him to death, for your glory is at stake. Send some men to the Bamboo Grove with orders to kill him I shall lead the way."

Ajatasatru was easily persuaded. The assassins came to the Bamboo Grove, but when they saw the Master, they fell at his feet and worshipped him. This added fuel to Devadatta's rage. He went to the royal stables where a savage elephant was kept, and he bribed the guards to release him when the Master passed by, so that the animal could gore him with his tusks or trample him underfoot. But at the sight of the Master, the elephant became quite gentle, and going up to him, with his trunk he brushed the dust from the sacred robes. And the Master smiled and said:

"This is the second time, thanks to Devadatta, that an elephant has paid homage to me."

Then Devadatta himself tried to do harm to the Master. He saw him meditating in the shade of a

tree and he had the audacity to throw a sharp stone at him. It struck him in the foot the wound began to bleed. Der Meister sagte:

"You have committed a serious offense, Devadatta the punishment will be terrible. Vain are your criminal attempts upon the life of the Blessed One he will not meet with an untimely death. The Blessed One will pass away of his own accord, and at the hour he chooses."

Devadatta fled. He decided he would no longer obey the rules of the community, and, wherever he could, he would seek followers of his own.

In the meanwhile, Vimbasara was starving. But he did not die. A mysterious force sustained him. His son finally decided to have him put to death, and he gave orders to burn the soles of his feet, to slash his limbs and to pour boiling oil and salt on the open wounds. The executioner obeyed, and even he wept to see an old man tortured.

A son was born to Ajatasatru on the day he issued the order for his father's death. When he saw the child, a great joy came to him he relented, and he hurriedly sent guards to the prison to stop the execution. But they arrived too late King Vimbasara had died amid frightful suffering.

Then Ajatasatru began to repent. One day, he heard Queen Vaidehi saying to the infant prince, as she carried him in her arms:

"May your father be as kind to you as his father was to him. Once, when he was a child, he had a sore on his finger it hurt him, and he cried no ointment would heal it so Vimbasara put the finger to his lips and drew out the pus, and Ajatasatru was able to laugh again and play. Oh, love your father, little child do not punish him with your cruelty for having been cruel to Vimbasara."

Ajatasatru shed bitter tears. He was overwhelmed with remorse. At night, in his dreams, he saw his father, bleeding from his wounds, and he heard him moan. He was seized with a burning fever, and the physician Jivaka was summoned to attend him.

"I can do nothing for you," said Jivaka. "Your body is not sick. Go to the Perfect Master, the Blessed One, the Buddha he alone knows the words of consolation that will restore you to health."

Ajatasatru took Jivaka's advice. He went to the Blessed One he confessed his misdeeds and his crimes, and he found peace.

"Your father," the Buddha said to him, "has been reborn among the most powerful Gods he knows of your repentance, and he forgives you. Heed me, King Ajatasatru know the law, and cease to suffer."

Ajatasatru issued a proclamation, banishing Devadatta from the kingdom, and ordering the inhabitants

to close their doors to him if he were to seek refuge in their homes.

Devadatta was then near Cravasti where he hoped to be received by King Prasenajit, but he was scornfully denied an audience and was told to leave the kingdom. Thwarted in his attempts to enlist followers, he finally set out for Kapilavastu.

He entered the city as night was falling. The streets were dark, almost deserted no one recognized him as he passed, for how could this lean, wretched monk, slinking in the shadow of the walls, be identified with the proud Devadatta? He went straight to the palace where princess Gopa dwelt in solitude.

He was admitted to her presence.

"Monk," said Gopa, "why do you wish to see me? Do you bring me a message of happiness? Do you come with orders from a husband I deeply reverence?"

"Your husband! Little he cares about you! Think of the time he wickedly deserted you!"

"He deserted me for the world's salvation." "Do you still love him?"

"My love would defile the purity of his life."

"Then hate him with all your heart."

"With all my heart I respect him."

"Woman, he spurned you take your revenge."

"Be quiet, monk. Your words are evil."

"Do you not recognize me? I am Devadatta, who loves you."

"Devadatta, Devadatta, I knew you were false and evil I knew you would be a faithless monk, but I never suspected the depths of your villainy."

"Gopa, Gopa, I love you! Your husband scorned you, he was cruel. Take your revenge. Love me!"

Gopa blushed. From her gentle eyes fell tears of shame.

"It is you who scorn me! Your love would be an insult if it were sincere, but you lie when you say you love me. You seldom noticed me in the days when I was young, in the days when I was beautiful! And now that you see me, an old woman, worn out by my austere duties, you tell me of your love, of your guilty love! You are the most contemptible of men, Devadatta! Go away! Go away!"

In his rage he sprang at her. She put out her hand to protect herself, and he fell to the ground. As he rolled over, blood gushed from his mouth.

He fled. The Sakyas heard that he was in Kapilavastu they made him leave the city under an escort of guards, and he was taken to the Buddha who was to decide his fate. He pretended to be repentant, but he had dipped his nails in a deadly

poison, and as he lay prostrate before the Maser, he tried to scratch his ankle. The Master pushed him away with his toe then the ground opened fierce flames burst forth, and they swallowed up the infamous Devadatta.


So Where is Buddha Buried?

The investigations are not conclusive. Both sites have strong supporters, and both clearly were sites visited by Asoka. One of the two may very well have been the site where the Buddha grew up—it is possible that the bone fragments found by K. M. Srivastava in the 1970s did belong to the Buddha, but maybe not.

Asoka bragged that he built 84,000 stupas, and based on that, one could argue that therefore the Buddha is buried in every Buddhist monastery.


Schau das Video: कपलवसत नगर क कहन. Story of Kapilvastu. Integrators (Dezember 2021).