Geschichte Podcasts

Historische Stätten in Äthiopien

Historische Stätten in Äthiopien


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

1. Felsenkirchen von Lalibela

Lalibela ist berühmt für seine beeindruckenden Felsenkirchen. Jede dieser elf Kirchen wurde in den Fels gehauen und nicht aus Stein gebaut. Jede dieser elf Kirchen wurde aus dem Felsen gegraben, bis zu 12 Meter tief eingegraben und dann das komplizierte Innere mit großer Sorgfalt herausgeschnitten.

Der Zugang zu den Gebäuden erfolgt über eine felsige Treppe. Unten angekommen, sind die Kirchen von Lalibela durch eine Reihe von Tunneln und Gehwegen verbunden.


Historische Stätten in Äthiopien - Geschichte

Unsere Redakteure prüfen, was Sie eingereicht haben und entscheiden, ob der Artikel überarbeitet werden soll.

Ifat, muslimischer Staat, der in Zentraläthiopien von 1285 bis 1415 im fruchtbaren Hochland von Ost-Shewa blühte. Gegen Ende des 13. Jahrhunderts erlangte ein Herrscher, dessen dynastischer Titel Walashma war, die Vorherrschaft über die muslimischen Königreiche von Ost-Shewa. Durch die allmähliche Gewinnung der neu gebildeten Staaten Fatajar, Dawaro und Bale und die Unterwerfung verschiedener Shewan- und Afar-Regionen, darunter des Staates Adal, gelang es ihm schließlich, den Staat Ifat zu konstituieren.

Abwechselnd dem heidnischen Königreich Damot und dem christlichen Königreich Äthiopien unterworfen und manchmal unabhängig, wurde Ifat – als der nördlichste von mehreren muslimischen Staaten – der Puffer zwischen ihnen und litt manchmal unter dem Vordringen der äthiopischen Autorität nach Süden. Als sein Sultan Hakk ad-Dīn, der gegen den äthiopischen König Amda Tseyon kämpfte, 1328 von ihm erobert wurde, wurde Ifat Äthiopien tributpflichtig. (Zu dieser Zeit erstreckte sich die Herrschaft von Ifat nach Osten bis zum Hafen von Zeila.) Danach war Ifat ständig im Aufstand gegen Äthiopien. Es wurde 1415 endgültig zerstört, als sein letzter Unabhängigkeitsversuch unter Sultan Sʿadad-Dīn von Yeshaq I. von Äthiopien vereitelt wurde, der Ifat anschließend seinem Königreich anschloss.


Historische Stätten in Äthiopien - Geschichte

Die historische Route

Eine der Hauptattraktionen Äthiopiens für den Besucher ist ihre Fülle an historischen Stätten, die in Subsahara-Afrika einzigartig sind. Während ein Großteil ihrer Geschichte undurchdringlich mit Mythen und Legenden verbunden ist, ist vieles davon gut dokumentiert. Der ausgetretene Pfad durch Äthiopiens berühmte und faszinierende historische Orte führt Sie durch eine landschaftlich großartige Welt von Märchennamen wie Yeha, Axum, Lalibela, Gondar, Bahar Dar und Harer.

Im Allgemeinen umfasst die historische Route, die alle historischen Sehenswürdigkeiten Äthiopiens abdeckt, Folgendes:

Die archäologischen und religiösen Stätten von Axum
Die antike Stadt der Sabäer, Yeha (5. v. Chr.)
Die Felsenkirchen von Tigray
Die Felsenkirchen von Lalibela . aus dem 13. Jahrhundert
Die Burgen von Gondar . aus dem 17. Jahrhundert
Tana-See und seine Inselklöster in der Nähe von Bahir Dar
Die 1000 Jahre alte muslimische Stadt Harer
Die nahe Stadt Harar-Dire Dawa.


Inhalt

Erst 1963 wurden in Äthiopien Beweise für das Vorkommen alter Hominiden entdeckt, viele Jahre nachdem ähnliche Entdeckungen im benachbarten Kenia und Tansania gemacht worden waren. Die Entdeckung wurde von Gerrard Dekker, einem niederländischen Hydrologen, gemacht, der am Standort Kella in der Nähe von Awash über eine Million Jahre alte Steinwerkzeuge aus dem Acheul-Stil fand. [5] Seitdem haben viele wichtige Funde Äthiopien an die Spitze der Paläontologie katapultiert. Der älteste bisher in Äthiopien entdeckte Hominide ist der 4,2 Millionen Jahre alte Ardipithicus ramidus (Ardi) von Tim D. White im Jahr 1994 gefunden. [6] Die bekannteste Hominiden-Entdeckung ist Lucy, die 1974 von Donald Johanson im Awash-Tal der äthiopischen Afar-Region gefunden wurde und eine der vollständigsten und am besten erhaltenen ist. erwachsene Australopithecin-Fossilien, die jemals entdeckt wurden. Der taxonomische Name von Lucy, Australopithecus afarensis, bedeutet „südlicher Affe von Afar“ und bezieht sich auf die äthiopische Region, in der die Entdeckung gemacht wurde. Lucy soll vor 3,2 Millionen Jahren gelebt haben. [7]

Es gab viele andere bemerkenswerte Fossilienfunde im Land. In Gona wurden 1992 Steinwerkzeuge entdeckt, die 2,52 Millionen Jahre alt waren, die ältesten derartigen Werkzeuge, die jemals auf der Welt entdeckt wurden. [8] Im Jahr 2010 wurden im Lower Awash Valley von einem internationalen Team unter der Leitung von Shannon McPherron versteinerte Tierknochen gefunden, die 3,4 Millionen Jahre alt waren Verwendung, die jemals irgendwo auf der Welt gefunden wurde. [9] Im Jahr 2004 wurden die Fossilien, die Richard Leakey in der Nähe des Omo-Flusses in Kibbish im Jahr 1967 gefunden hatte, auf 195.000 Jahre zurückgerechnet, das älteste Datum in Ostafrika für die Moderne Homo sapiens. Homo sapiens idaltu, die 1997 im Mittleren Awash in Äthiopien gefunden wurde, lebte vor etwa 160.000 Jahren. [10]

Einige der frühesten bekannten Beweise für frühe Projektilwaffen mit Steinspitze (ein charakteristisches Werkzeug von Homo sapiens), die steinernen Spitzen von Speeren oder Wurfspeeren, wurden 2013 an der äthiopischen Stätte Gademotta entdeckt und stammen aus der Zeit vor rund 279.000 Jahren. [11] Im Jahr 2019 wurden in Aduma, ebenfalls in Äthiopien, weitere Beweise für komplexe Projektilwaffen aus der Mittelsteinzeit gefunden, die vor 100.000-80.000 Jahren datiert wurden, in Form von Spitzen, die wahrscheinlich zu Pfeilen gehören, die von Speerwerfern abgegeben wurden. [12]

Die frühesten Aufzeichnungen über Äthiopien erscheinen im alten Ägypten, während der Zeit des Alten Reiches. Ägyptische Händler von etwa 3000 v. Chr. bezeichnen Länder südlich von Nubien oder Kush als Punt und Yam. Die alten Ägypter waren im Besitz von Myrrhe (in Punt gefunden), die Richard Pankhurst interpretiert, um darauf hinzuweisen, dass der Handel zwischen den beiden Ländern seit den Anfängen des alten Ägypten vorhanden war. Pharaonische Aufzeichnungen weisen auf diesen Besitz von Myrrhe bereits in der Ersten und Zweiten Dynastie (3100–2888 v. Bäume und Straußenfedern aus dem afrikanischen Küstengürtel und in der Vierten Ägyptischen Dynastie (2789–2767 v. Chr.) wird ein Puntite im Dienst des Sohnes von Cheops, dem Erbauer der Großen Pyramide, erwähnt. [13] J. H. Breasted postulierte, dass diese frühe Handelsbeziehung durch den Landhandel entlang des Nils und seiner Nebenflüsse (d. h. des Blauen Nils und Atbara) hätte realisiert werden können. Der griechische Historiker und Geograph Agatharchides hatte die Seefahrt bei den frühen Ägyptern dokumentiert: „Während der Blütezeit des Alten Reiches, zwischen dem 30 wie das Myrrhenland." [14]

Die erste bekannte Reise nach Punt fand im 25. Jahrhundert v. Chr. unter der Herrschaft von Pharao Sahure statt. Die berühmteste Expedition nach Punt kommt jedoch wahrscheinlich während der Regierungszeit von Königin Hatschepsut um 1495 v. Chr., da die Expedition in detaillierten Reliefs am Tempel von Deir el-Bahri in Theben festgehalten wurde. Die Inschriften zeigen eine Handelsgruppe, die Myrrhenbäume, Myrrhensäcke, Elefantenstoßzähne, Weihrauch, Gold, verschiedene Holzsplitter und exotische Tiere zurückbringt. Detaillierte Informationen über diese beiden Nationen sind spärlich, und es gibt viele Theorien über ihre Standorte und die ethnischen Beziehungen ihrer Völker. Die Ägypter nannten das Land Punt manchmal "Gottesland", wegen der "großen Mengen an Gold, Elfenbein und Myrrhe, die leicht zu erhalten waren". [fünfzehn]

Beweise für Naqadan-Kontakte sind Obsidian aus Äthiopien und der Ägäis. [16]

Etymologie Bearbeiten

Antike griechische Historiker wie Herodot und Diodorus Siculus verwendeten das Wort Äthiopien (Αἰθιοπία), um sich auf die Völker zu beziehen, die unmittelbar im Süden des alten Ägypten leben, insbesondere auf das Gebiet, das heute als antikes Königreich von Kusch bekannt ist und heute ein Teil der Moderne ist -Tag Nubien in Ägypten und im Sudan sowie in ganz Subsahara-Afrika im Allgemeinen. Der Name Äthiopien leitet sich vom altgriechischen Wort „Äthiops“ (verbranntes Aussehen) ab. [17]

In der Antike wurde der Name Äthiopien in erster Linie verwendet, um sich auf die moderne Nation Sudan zu beziehen, die im oberen Niltal südlich von Ägypten liegt und auch Kush genannt wird, und dann sekundär in Bezug auf Subsahara-Afrika im Allgemeinen. [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] Der Hinweis auf das als Äthiopien bezeichnete Königreich Aksum stammt erst aus der ersten Hälfte des 4. Jahrhunderts n. Chr. nach der Invasion von Kusch im Sudan im 4. Jahrhundert n. Chr. durch das Aksumite-Reich. Frühere Inschrift von Ezana Habashat (die Quelle für "Abessinien") in Ge'ez, südarabisches Alphabet, wurde dann ins Griechische als "Äthiopien" übersetzt.

Der im Alten Testament erwähnte Staat Saba soll sich manchmal in Äthiopien befunden haben, häufiger jedoch im Jemen. Nach der äthiopischen Erzählung am besten vertreten in der Kebra Nagast, die Königin von Saba schlief mit König Salomo und gebar ein Kind namens Ebn Melek (später Kaiser Menelik I.). Als er volljährig war, kehrte Menelik nach Israel zurück, um seinen Vater zu besuchen. tabu). Als er mit einigen israelitischen Priestern zurückkehrte, stellte er jedoch fest, dass Zadoks Sohn die wahre Bundeslade gestohlen hatte. Einige glauben, dass die Bundeslade noch heute in der Kirche Unserer Lieben Frau Maria von Zion in Axum, Äthiopien, aufbewahrt wird. Die Tradition, dass die biblische Königin von Saba eine Herrscherin von Äthiopien war, die König Salomo in Jerusalem im alten Israel besuchte, wird vom jüdischen Historiker Flavius ​​Josephus aus dem 1.

Dmt Bearbeiten

Das erste bekannte Königreich in Äthiopien war das Königreich D'mt, das um das 10. Jahrhundert v. Chr. an die Macht kam. Seine Hauptstadt war Yeha, wo um 700 v. Chr. ein Tempel im sabäischen Stil erbaut wurde. Das Königreich D'mt wurde von den Sabäern im Jemen beeinflusst, in welchem ​​Ausmaß ist jedoch nicht bekannt. Während man früher glaubte, dass D'mt eine sabäische Kolonie war, wird heute angenommen, dass der sabäische Einfluss gering war, auf wenige Orte beschränkt war und nach einigen Jahrzehnten oder einem Jahrhundert verschwand und möglicherweise eine Handels- oder Militärkolonie darstellte der Symbiose oder militärischen Allianz mit der Zivilisation von Dʿmt oder einem anderen proto-aksumitischen Staat. [27] [28] Nur wenige Inschriften von oder über dieses Königreich sind erhalten und es wurden nur sehr wenige archäologische Arbeiten durchgeführt. Infolgedessen ist nicht bekannt, ob Dʿmt als Zivilisation vor den frühen Stadien von Aksum endete, sich zum Aksumitischen Staat entwickelte oder einer der kleineren Staaten war, die möglicherweise um den Beginn des 1. Jahrhunderts im Aksumitischen Königreich vereint waren. [29]

Axum Bearbeiten

Das erste nachweisbare Königreich mit großer Macht, das in Äthiopien entstand, war das von Axum im 1. Jahrhundert n. Chr. Es war eines von vielen Nachfolgekönigreichen von Dʿmt und konnte ab dem 1. Jahrhundert v. Chr. das nördliche äthiopische Hochland vereinen. Sie errichteten Stützpunkte im nördlichen Hochland des äthiopischen Plateaus und dehnten sich von dort nach Süden aus. Die persische Religionsfigur Mani zählte Axum mit Rom, Persien und China zu den vier Großmächten seiner Zeit. Die Ursprünge des Axumite-Königreichs sind unklar, obwohl Experten ihre Spekulationen darüber angeboten haben. Selbst wer als der früheste bekannte König gelten sollte, ist umstritten: Obwohl Carlo Conti Rossini vorschlug, dass Zoskales von Axum, der in der Periplus des Erythräischen Meeres, sollte mit einem Za Haqle identifiziert werden, der in den äthiopischen Königslisten erwähnt wird (eine Ansicht, die von späteren Historikern Äthiopiens wie Yuri M. Kobishchanov [30] und Sergew Hable Sellasie) vertreten wurde, G.W.B. Huntingford argumentierte, dass Zoskales nur ein Unterkönig war, dessen Autorität auf Adulis beschränkt war, und dass die Identifizierung von Conti Rossini nicht begründet werden kann. [31]

In Südarabien wurden Inschriften gefunden, die Siege über eine GDRT feiern, beschrieben als "nagashi von Habashat [d.h. Abessinien] und von Axum." Andere datierte Inschriften werden verwendet, um a . zu bestimmen blühen für GDRT (interpretiert als Darstellung eines Ge'ez-Namens wie Gadarat, Gedur, Gadurat oder Gedara) um den Beginn des 3. Jahrhunderts n. Chr. In Atsbi Dera wurde ein bronzenes Zepter oder Zauberstab mit der Inschrift "DDR von Axum" entdeckt. Unter König Endubis wurden gegen Ende des 3. Jahrhunderts n. Chr. Münzen mit dem königlichen Porträt geprägt.

Christentum eingeführt Bearbeiten

Das Christentum wurde von Frumentius [32] in das Land eingeführt, der um 330 n. Chr. vom Heiligen Athanasius von Alexandria zum ersten Bischof von Äthiopien geweiht wurde. Frumentius bekehrte Ezana, der mehrere Inschriften hinterließ, die seine Herrschaft sowohl vor als auch nach seiner Bekehrung beschreiben.

Eine in Axum gefundene Inschrift besagt, dass er die Nation der Bogos eroberte und dank seines Vaters, dem Gott Mars, für seinen Sieg zurückkehrte. Spätere Inschriften zeigen Ezanas wachsende Verbundenheit mit dem Christentum, und Ezanas Münzen belegen dies, indem sie von einem Design mit Scheibe und Halbmond zu einem Design mit Kreuz wechseln. Expeditionen von Ezana in das Königreich Kush bei Meroe im Sudan haben möglicherweise zu seinem Untergang geführt, obwohl es Beweise dafür gibt, dass das Königreich zuvor eine Phase des Niedergangs erlebte. Als Folge der Expansionen von Ezana grenzte Aksum an die römische Provinz Ägypten. Der Grad von Ezanas Kontrolle über den Jemen ist ungewiss. Obwohl es zu dieser Zeit kaum Beweise für die aksumitische Kontrolle der Region gibt, ist sein Titel, der Folgendes beinhaltet: König von Saba und Salhen, Himyar und Dhu-Raydan (alle im heutigen Jemen), zusammen mit goldenen Aksumit-Münzen mit den Inschriften "König der Habshat" oder "Habashite", weisen darauf hin, dass Aksum möglicherweise eine rechtliche oder tatsächliche Grundlage in der Gegend behalten hat. [33]

Gegen Ende des 5. Jahrhunderts n. Chr. soll sich eine Gruppe von Mönchen, die als die Neun Heiligen bekannt sind, im Land niedergelassen haben. Seitdem ist das Mönchtum eine Macht im Volk und nicht ohne Einfluss auf den Lauf der Dinge.

Das Königreich Axumite wird im 6. Um 523 n. Chr. kam der jüdische König Dhu Nuwas im Jemen an die Macht und kündigte an, alle Christen zu töten, griff eine aksumitische Garnison in Zafar an und verbrannte die Kirchen der Stadt. Dann griff er die christliche Festung Najran an und schlachtete die Christen ab, die sich nicht bekehren wollten.

Kaiser Justin I. des Oströmischen Reiches bat seinen Mitchristen Kaleb um Hilfe beim Kampf gegen den jemenitischen König. Um 525 n. Chr. fiel Kaleb in Dhu Nuwas ein und besiegte es und ernannte seinen christlichen Nachfolger Sumuafa' Ashawa' zu seinem Vizekönig. Diese Datierung ist jedoch vorläufig, da die Grundlage des Jahres 525 n. Chr. für die Invasion auf dem Tod des damaligen Herrschers des Jemen beruht, der sehr gut Kalebs Vizekönig gewesen sein könnte. Procopius berichtet, dass Abraha nach etwa fünf Jahren den Vizekönig absetzte und sich selbst zum König machte (Geschichten 1.20). Trotz mehrerer versuchter Invasionen über das Rote Meer war Kaleb nicht in der Lage, Abreha zu vertreiben, und willigte in die Änderung ein. Dies war das letzte Mal, dass äthiopische Armeen Afrika bis zum 20. Jahrhundert n. Chr. verließen, als mehrere Einheiten am Koreakrieg teilnahmen. Schließlich dankte Kaleb zugunsten seines Sohnes Wa'zeb ab und zog sich in ein Kloster zurück, wo er seine Tage beendete. Abraha schloss später Frieden mit Kalebs Nachfolger und erkannte seine Oberhoheit an. Trotz dieser Umkehrung erlebte das Königreich unter Ezana und Kaleb seinen Höhepunkt und profitierte von einem großen Handel, der sich bis nach Indien und Ceylon erstreckte und in ständiger Verbindung mit dem Byzantinischen Reich stand.

Details des Axumite-Königreichs, die nie reichlich vorhanden sind, werden nach diesem Punkt noch seltener. Der letzte bekannte König, der Münzen prägt, ist Armah, dessen Prägung sich auf die Eroberung Jerusalems durch die Perser im Jahr 614 n. Chr. bezieht. Eine frühe muslimische Tradition besagt, dass der Negus Sahama einer Gruppe von Muslimen, die während Mohammeds Leben (615 n Äthiopische Räuber plagen das Rote Meer und jagten mindestens bis 702 n. Chr. arabische Häfen. [35]

Einige Leute glaubten, das Ende des Königreichs Axumite sei ebenso mysteriös wie sein Anfang. In Ermangelung einer detaillierten Geschichte wurde der Fall des Königreichs einer anhaltenden Dürre, Überweidung, Entwaldung, Pest, einer Verschiebung der Handelsrouten, die die Bedeutung des Roten Meeres verringerten, oder einer Kombination dieser Faktoren zugeschrieben. Munro-Hay zitiert den muslimischen Historiker Abu Ja'far al-Khwarazmi/Kharazmi (der vor 833 n. Chr. schrieb), dass die Hauptstadt des "Königreichs Habash" Jarma war. Es sei denn, Jarma ist ein Spitzname für Axum (hypothetisch von Ge'ez girma, "bemerkenswert, verehrt"), war die Hauptstadt von Axum an einen neuen, noch unentdeckten Standort umgezogen. [36]

Zagwe-Dynastie Bearbeiten

Um 1000 (vermutlich ca. 960, obwohl das Datum ungewiss ist), verschworen sich eine nichtchristliche Prinzessin, Yodit ("Gudit", ein Theaterstück über Yodit, was "böse" bedeutet), alle Mitglieder der königlichen Familie zu ermorden und sich zu etablieren als Monarch. Der Legende nach wurde während der Hinrichtung der Könige ein kleiner Erbe des axumitischen Monarchen von einigen treuen Anhängern weggekarrt und nach Shewa gebracht, wo seine Autorität anerkannt wurde. Gleichzeitig regierte Yodit vierzig Jahre lang über den Rest des Königreichs und übertrug die Krone an ihre Nachkommen. Obwohl Teile dieser Geschichte höchstwahrscheinlich von der Salomonischen Dynastie erfunden wurden, um ihre Herrschaft zu legitimieren, ist bekannt, dass eine weibliche Herrscherin das Land zu dieser Zeit eroberte.

Irgendwann im nächsten Jahrhundert wurde der letzte von Yodits Nachfolgern von einem Agaw-Lord namens Mara Takla Haymanot gestürzt, der die Zagwe-Dynastie (benannt nach den Agaw-Leuten, die während dieser Zeit regierten) gründete und eine weibliche Nachfahrin der aksumitischen Monarchen heiratete ("Schwiegersohn") oder früherer Herrscher. Wann genau die neue Dynastie an die Macht kam, ist unbekannt, ebenso wie die Anzahl der Könige in der Dynastie. Die neue Zagwe-Dynastie errichtete ihre Hauptstadt in Roha (auch Adeffa genannt), wo sie eine Reihe monolithischer Kirchen errichteten. Diese Bauwerke werden traditionell dem König Gebre Mesqel Lalibela zugeschrieben, wobei die Stadt ihm zu Ehren in Lalibela umbenannt wurde, obwohl in Wahrheit einige von ihnen vor und nach ihm gebaut wurden. Die Architektur der Zagwe zeigt eine Fortsetzung früherer aksumitischer Traditionen, wie sie in Lalibela und in der Kirche Yemrehana Krestos zu sehen ist. Der Bau von Felsenkirchen, der erstmals in der späten aksumitischen Ära auftauchte und bis in die salomonische Dynastie fortgeführt wurde, erreichte unter dem Zagwe seinen Höhepunkt.

Die Zagwe-Dynastie kontrollierte ein kleineres Gebiet als die Aksumiten oder die Salomonische Dynastie mit ihrem Kern in der Region Lasta. Im Gegensatz zu den kriegerischen Solomoniden mit ihren beweglichen Hauptstädten scheinen die Zagwe über einen weitgehend friedlichen Staat mit einer blühenden Stadtkultur geherrscht zu haben. David Buxton bemerkte, dass die Zagwe „einen Grad an Stabilität und technischem Fortschritt erreichten, der in der abessinischen Geschichte selten erreicht wird“.Kirche und Staat waren sehr eng miteinander verbunden, und sie hatten möglicherweise eine theokratischere Gesellschaft als die Aksumiten oder Solomoniden, wobei drei Zagwe-Könige als Heilige heiliggesprochen wurden und einer möglicherweise ein ordinierter Priester war. [37]

Auswärtige Angelegenheiten Bearbeiten

Im Gegensatz zu den Aksumiten waren die Zagwe von den anderen christlichen Nationen sehr isoliert, obwohl sie einen gewissen Kontakt über Jerusalem und Kairo pflegten. Wie viele andere Nationen und Konfessionen unterhielt die äthiopische Kirche eine Reihe kleiner Kapellen und sogar einen Anbau an der Grabeskirche. [40] Saladin lud nach der Rückeroberung der Heiligen Stadt 1187 die äthiopischen Mönche ausdrücklich zur Rückkehr ein und befreite äthiopische Pilger sogar von der Pilgersteuer. Seine beiden Edikte belegen den Kontakt Äthiopiens mit diesen Kreuzfahrerstaaten in dieser Zeit. [41] In dieser Zeit ordnete der äthiopische König Gebre Mesqel Lalibela den Bau der legendären Felsenkirchen von Lalibela an.

Später, als die Kreuzzüge im frühen 14. nach Avignon, um den Gegenpapst zu treffen. Während dieser Reise reiste die äthiopische Mission auch nach Frankreich, Spanien und Portugal in der Hoffnung, ein Bündnis gegen die damals existenzbedrohenden muslimischen Staaten aufzubauen. Es wurde sogar eine zweigleisige Invasion Ägyptens mit dem französischen König geplant, aber aus den Gesprächen wurde nichts, obwohl dies Äthiopien wieder in die Aufmerksamkeit Europas lenkte, was zu einer Erweiterung des europäischen Einflusses führte, als die portugiesischen Entdecker den Indischen Ozean erreichten. [42]

Frühsalomonische Zeit (1270-1529) Bearbeiten

Um 1270 wurde im abessinischen Hochland unter Yekuno Amlak eine neue Dynastie gegründet, die mit Hilfe der benachbarten Makhzumi-Dynastie den letzten der Zagwe-Könige absetzte und eine seiner Töchter heiratete. [43] Der Legende nach war die neue Dynastie männliche Nachkommen von aksumitischen Monarchen, die jetzt als die fortdauernde salomonische Dynastie anerkannt wurden (das Königreich wurde so dem biblischen Königshaus zurückgegeben). Diese Legende wurde geschaffen, um die Salomonische Dynastie zu legitimieren und wurde im 14. Jahrhundert im Kebra Negast, einem Bericht über die Ursprünge der Salomonischen Dynastie, niedergeschrieben.

Unter der Salomonischen Dynastie wurden die Hauptprovinzen Tigray (nördlich), das heutige Amhara (zentral) und Shewa (südlich). Der Sitz der Regierung, oder besser gesagt der Oberherrschaft, war normalerweise in Amhara oder Shewa gewesen, deren Herrscher, der sich nəgusä nägäst nannte, Tribut von den anderen Provinzen einforderten, wenn er konnte. Der Titel nəgusä nägäst basierte zu einem erheblichen Teil auf ihrer angeblichen direkten Abstammung von Salomo und der Königin von Saba, aber es ist unnötig zu erwähnen, dass ihr Erfolg in vielen, wenn nicht in den meisten Fällen mehr auf die Kraft ihrer Arme zurückzuführen war als auf die Reinheit ihrer Abstammung. Unter der frühen salomonischen Dynastie führte Äthiopien militärische Reformen und imperiale Expansion durch, wodurch es das Horn von Afrika dominierte, insbesondere unter der Herrschaft von Amda Seyon I. Zu dieser Zeit gab es auch große künstlerische und literarische Fortschritte, aber auch einen Rückgang der Urbanisierung als die salomonischen Kaiser hatten kein festes Kapital, sondern zogen in mobilen Lagern im Reich umher.

Unter der frühen salomonischen Dynastie wuchs das Mönchtum stark. Der Abt Abba Ewostatewos schuf einen neuen Orden namens Ewostathians, der Reformen in der Kirche forderte, einschließlich der Einhaltung des Sabbats, aber wegen seiner Ansichten verfolgt und schließlich ins Exil gezwungen wurde und schließlich in Armenien starb. Seine eifrigen Anhänger, die ebenfalls verfolgt wurden, bildeten in Tigray isolierte Gemeinschaften. Die Bewegung wurde stark genug, dass Kaiser Dawit I., nachdem er zuerst versucht hatte, die Bewegung zu zerschlagen, ihre Einhaltung des Sabbats und die Missionierung ihres Glaubens legalisierte. Schließlich wurde unter Zara Yaqob auf dem Konzil von Mitmaq 1450 ein Kompromiss zwischen den neuen ägyptischen Bischöfen und den Ewostathianern geschlossen, der die Einheit der äthiopischen Kirche wiederherstellte. [44]

Beziehungen zu Europa und "Prester John" Bearbeiten

Ein interessanter Nebeneffekt des äthiopischen Christentums war die Überschneidung mit dem in Europa seit langem vorherrschenden Glauben an die Existenz eines christlichen Königreichs im Fernen Osten, dessen Monarch als Prester John bekannt war. Ursprünglich im Orient vermutet, konzentrierte sich die Suche nach Prester Johns mythischem Königreich schließlich auf Afrika und insbesondere auf das christliche Reich in Äthiopien. Dies wurde erstmals bemerkt, als Zara Yaqob Delegierte zum Konzil von Florenz entsandte, um Verbindungen zum Papsttum und zum westlichen Christentum herzustellen. [45] Sie waren verwirrt, als sie ankamen, und die Prälaten des Rates bestanden darauf, ihren Monarchen Prester John anzurufen, um zu erklären, dass dieser Titel nirgendwo in Zara Yaqobs Liste der regnalen Namen vorkam. Die Ermahnungen der Delegierten trugen jedoch wenig dazu bei, die Europäer davon abzuhalten, den Monarchen als ihren mythischen christlichen König Prester John zu bezeichnen. [46]

Gegen Ende des 15. Jahrhunderts begannen die portugiesischen Missionen in Äthiopien. Unter anderen, die mit dieser Suche beschäftigt waren, war Pêro da Covilhã, der 1490 in Äthiopien ankam und glaubte, endlich das weitberühmte Königreich erreicht zu haben, und überreichte dem nəgusä nägäst des Landes (damals Eskender) einen Brief von sein Meister, der König von Portugal, an Prester John gerichtet. Covilhã würde positive Beziehungen zwischen den beiden Staaten aufbauen und dort für viele Jahre bleiben. 1509 schickte Kaiserinwitwe Eleni, die Regentin des minderjährigen Kaisers, einen Armenier namens Matthäus zum König von Portugal, um ihn um Hilfe gegen die Muslime zu bitten. [47] 1520 lief die portugiesische Flotte mit Matthew an Bord in Übereinstimmung mit dieser Bitte in das Rote Meer ein, und eine Gesandtschaft der Flotte besuchte Kaiser Lebna Dengel und blieb etwa sechs Jahre in Äthiopien. Einer dieser Botschafter war Pater Francisco Álvares, der einen der frühesten Berichte des Landes verfasste. [48]

Der Abessinier-Adal-Krieg (1529–1543) Bearbeiten

Zwischen 1528 und 1540 versuchte das Sultanat Adal unter Ahmad ibn Ibrihim al-Ghazi, das äthiopische Reich zu erobern. Er kam vom Tiefland nach Südosten und überrannte einen Großteil der äthiopischen Hochebene, was den Kaiser zwang, in den Bergfesten Zuflucht zu suchen. An diesem abgelegenen Ort wandte sich der Herrscher erneut an die Portugiesen. João Bermudes, ein untergeordnetes Mitglied der Mission von 1520, der nach dem Abzug der Botschaft im Lande geblieben war, wurde nach Lissabon geschickt. Bermudes behaupteten, der ordinierte Nachfolger des zu sein Abuna (Erzbischof), aber seine Referenzen sind umstritten. [ Zitat benötigt ]

Als Antwort auf eine Nachricht der Bermudas wurde eine portugiesische Flotte unter dem Kommando von Estêvão da Gama aus Indien entsandt und traf im Februar 1541 in Massawa ein. Hier erhielt er einen Botschafter des Kaisers, der ihn um Hilfe gegen die Muslime bat, und im Juli nach einer Streitmacht von 400 Musketieren unter dem Kommando von Cristóvão da Gama, dem jüngeren Bruder des Admirals, marschierte ins Landesinnere ein, und zusammen mit einheimischen Truppen waren sie zunächst erfolgreich gegen den Feind, wurden jedoch später in der Schlacht von Wofla besiegt ( 28. August 1542) und ihr Kommandant gefangen genommen und hingerichtet. Die 120 überlebenden portugiesischen Soldaten flohen mit Königinmutter Seble Wongel und gruppierten sich mit äthiopischen Truppen unter der Führung des Kaisers um, um Ende 1542 und Anfang 1543 mehrere Niederlagen am Adal zu begehen. [49] Am 21. Februar 1543 wurde Al-Ghazi erschossen in der Schlacht von Wayna Daga und seine Truppen wurden völlig in die Flucht geschlagen. Danach kam es zu Streitigkeiten zwischen dem Kaiser und den Bermuden, die mit Gama nach Äthiopien zurückgekehrt waren und den Kaiser nun drängten, öffentlich seinen Gehorsam gegenüber Rom zu bekennen. Dies weigerte sich der Kaiser, und schließlich mußte Bermudes das Land verlassen. [48]

Oromo-Bewegungen Bearbeiten

Die Oromo-Migrationen waren eine Reihe von Expansionen im 16. und 17. Jahrhundert durch das Volk der Oromo von südlichen Gebieten Äthiopiens in nördlichere Regionen. Die Migrationen hatten schwerwiegende Auswirkungen auf die salomonische Dynastie von Abessinien und waren der Todesstoß für das kürzlich besiegte Adal-Sultanat. Die Wanderungen endeten um 1710, als die Oromo das Königreich Ennarea in der Region Gibe eroberten. [ Zitat benötigt ]

Im 17. Jahrhundert verließ sich der äthiopische Kaiser Susenyos I. auf die Unterstützung der Oromo, um an die Macht zu kommen, und heiratete eine Oromo-Frau. Während die anfänglichen Beziehungen zwischen den Oromo und Amhara herzlich waren, brachen Konflikte aus, nachdem der Kaiser versuchte, die Oromo zum Christentum zu bekehren. [50] Als Reaktion darauf traten viele Oromo in die Domäne des Kaisers Susenyos ein. [50]

Im 17. und 18. Jahrhundert bekehrte sich ein Großteil der Oromo nach und nach zum Islam, insbesondere in der Umgebung von Harar, Arsi und Bale. Die Oromo-Muslime betrachteten den Imam von Harar als ihren spirituellen Führer, während sie einen Teil ihrer ursprünglichen Kultur und gesellschaftspolitischen Organisation behielten. Wissenschaftler glauben, dass die Oromo zum Islam konvertiert sind, um ihre Identität zu bewahren und ein Bollwerk gegen die Assimilation in Äthiopien zu sein. [50]

Ende des 17. Jahrhunderts hatten die Oromo freundschaftliche Beziehungen zu den Amharas. Als Kaiser Iyasu I. versuchte, die Oromo anzugreifen, wurde er von lokalen amharischen Herrschern davon überzeugt, nachzugeben. Die Oromo bildeten auch politische Koalitionen mit zuvor unterworfenen Menschen Äthiopiens, darunter den Sidama und den Einheimischen von Ennarea, Gibe und dem Königreich Damot. [50]

Gondar als dritte ständige Hauptstadt (nach Aksum und Lalibela) des christlichen Königreichs wurde 1636 von Fasiladas gegründet. Es war das wichtigste Handelszentrum des Königreichs. [51]

Frühe Gondarzeit (1632–1769) Bearbeiten

Die Jesuiten, die die Gama-Expedition nach Äthiopien begleitet oder ihnen gefolgt waren und ihr Hauptquartier in Fremona (in der Nähe von Adwa) festgelegt hatten, wurden unterdrückt und vernachlässigt, aber nicht wirklich vertrieben. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts kam Pater Pedro Páez in Fremona an, ein Mann von großem Takt und Urteilsvermögen, der bald bei Hofe in hohes Ansehen aufstieg und den Kaiser für seinen Glauben gewann. Er leitete den Bau von Kirchen, Palästen und Brücken in verschiedenen Teilen des Landes und führte viele nützliche Arbeiten aus. Sein Nachfolger Afonso Mendes war weniger taktvoll und erregte die Gefühle des Volkes gegen ihn und seine Miteuropäer. Nach dem Tod von Kaiser Susenyos und der Thronbesteigung seines Sohnes Fasilides im Jahr 1633 wurden die Jesuiten vertrieben und die einheimische Religion wieder offiziell anerkannt. Fasilides machte Gondar zu seiner Hauptstadt und baute dort eine Burg, die zu dem als Fasil Ghebbi oder königlicher Einfriedung bekannten Burgkomplex anwachsen sollte. Fasilides baute auch mehrere Kirchen in Gondar, viele Brücken im ganzen Land und erweiterte die Kirche Unserer Lieben Frau Maria von Zion in Aksum.

Während dieser Zeit religiöser Kämpfe blühte die äthiopische Philosophie auf, und in dieser Zeit lebten die Philosophen Zera Yacob und Walda Heywat. Zera Yaqob ist bekannt für seine Abhandlung über Religion, Moral und Vernunft, bekannt als Hatata. [52]

Aussa Sultanat Bearbeiten

Das Sultanat Aussa (Afar Sultanat) folgte dem früheren Imamat von Aussa. Letzteres war 1577 entstanden, als Muhammed Jasa mit der Aufspaltung des Adal-Sultanats in Aussa und den Stadtstaat Harari seine Hauptstadt von Harar nach Aussa verlegte. Irgendwann nach 1672 lehnte Aussa ab und endete vorübergehend in Verbindung mit der aufgezeichneten Thronbesteigung von Imam Umar Din bin Adam. [53]

Das Sultanat wurde anschließend um das Jahr 1734 von Kedafu neu gegründet und wurde danach von seiner Mudaito-Dynastie regiert. [54] Das Hauptsymbol des Sultans war ein silberner Taktstock, dem magische Eigenschaften zugeschrieben wurden. [55]

Zemene Mesafint Bearbeiten

Diese Ära war einerseits ein religiöser Konflikt zwischen sesshaften Muslimen und traditionellen Christen, zwischen von ihnen vertretenen Nationalitäten und andererseits zwischen Feudalherren an der Macht über die Zentralregierung.

Einige Historiker datieren die Ermordung von Iyasu I. und den daraus resultierenden Prestigeverlust der Dynastie als den Beginn der äthiopischen Zemene Mesafint ("Ära der Prinzen"), einer Zeit der Unordnung, in der die Macht der Monarchie in den Schatten gestellt wurde die Macht der lokalen Warlords.

Adlige missbrauchten ihre Positionen, indem sie Kaiser machten, und griffen durch Kandidaten aus dem Adel selbst in die Nachfolge der Dynastie ein: z. Nach dem Tod von Kaiser Tewoflos befürchteten die obersten Adligen Äthiopiens, dass der Rachezyklus, der die Regierungszeiten von Tewoflos und Tekle Haymanot I. geprägt hatte, weitergehen würde, wenn ein Mitglied der Salomonischen Dynastie für den Thron ausgewählt würde, also wählten sie einen ihrer besitzen, Yostos zu sein negusa nagast (König der Könige) – seine Amtszeit war jedoch kurz.

Iyasu II bestieg als Kind den Thron. Seine Mutter, Kaiserin Mentewab, spielte eine wichtige Rolle in Iyasus Herrschaft, ebenso wie ihr Enkel Iyoas. Mentewab ließ sich als Mitherrscherin krönen und wurde damit die erste Frau in der äthiopischen Geschichte, die auf diese Weise gekrönt wurde.

Kaiserin Mentewab wurde 1730 bei der Nachfolge ihres Sohnes (eine erste Frau in Äthiopien) zur Mitherrscherin gekrönt und hatte während seiner Regierungszeit beispiellose Macht über die Regierung. Ihr Versuch, diese Rolle nach dem Tod ihres Sohnes 1755 fortzusetzen, führte sie in Konflikt mit seiner Witwe Wubit (Welete Bersabe), die glaubte, am Hof ​​ihres eigenen Sohnes Iyoas zu präsidieren. Der Konflikt zwischen diesen beiden Königinnen führte dazu, dass Mentewab ihre Kwaran-Verwandten und ihre Truppen nach Gondar rief, um sie zu unterstützen. Wubit reagierte, indem sie ihre eigenen Oromo-Verwandten und ihre beträchtlichen Truppen aus Yejju herbeirief.

Die Schatzkammer des Imperiums war nach dem Tod von Iyasu angeblich mittellos und litt außerdem unter ethnischen Konflikten zwischen Nationalitäten, die seit Hunderten von Jahren Teil des Imperiums waren – den Agaw, Amharern, Showanern und Tigreanern – und den Oromo-Neuankömmlingen. Mentewabs Versuch, die Verbindung zwischen der Monarchie und den Oromo zu stärken, indem sie die Heirat ihres Sohnes mit der Tochter eines Oromo-Häuptlings arrangierte, schlug auf Dauer fehl. Iyasu II. gab seiner Mutter den Vorrang und gewährte ihr alle Vorrechte als gekrönte Mitherrscherin, während seine Frau Wubit im Dunkeln litt. Wubit wartete auf den Beitritt ihres eigenen Sohnes, um sich um die Macht zu bewerben, die Mentewab und ihre Verwandten aus Qwara so lange ausgeübt hatten. Als Iyoas nach dem plötzlichen Tod seines Vaters den Thron bestieg, waren die Aristokraten von Gondar fassungslos, als er feststellte, dass er eher in der Oromo-Sprache als in Amharisch sprach und dazu neigte, die Yejju-Verwandten seiner Mutter den Qwaranern seiner Großmütterfamilie vorzuziehen. Iyoas steigerte die Gunst, die den Oromo als Erwachsener zuteil wurde, weiter. Nach dem Tod der Ras von Amhara versuchte er, seinen Onkel Lubo zum Gouverneur dieser Provinz zu machen, aber der Aufschrei veranlasste seinen Berater Wolde Leul, ihn davon zu überzeugen, seine Meinung zu ändern.

Es wird angenommen, dass der Machtkampf zwischen den Qwaranern unter der Führung der Kaiserin Mentewab und den Yejju Oromos unter der Führung der Kaisermutter Wubit in einen bewaffneten Konflikt ausbrechen sollte. Ras Mikael Sehul wurde gerufen, um zwischen den beiden Lagern zu vermitteln. Er kam an und manövrierte geschickt, um die beiden Königinnen und ihre Unterstützer beiseite zu stellen, die um die Macht für sich selbst kämpften. Mikael ließ sich bald als Anführer des amharisch-tigräischen (christlichen) Kampflagers nieder.

Die Regierungszeit von Iyaos wird zu einer Erzählung des Kampfes zwischen dem mächtigen Ras Mikael Sehul und den Oromo-Verwandten von Iyoas. Als Iyoas zunehmend Oromo-Führer wie Fasil bevorzugte, verschlechterten sich seine Beziehungen zu Mikael Sehul. Schließlich setzte Mikael Sehul den Kaiser Iyoas (7. Mai 1769) ab. Eine Woche später ließ ihn Mikael Sehul töten, obwohl die Details seines Todes widersprüchlich sind, das Ergebnis war klar: Zum ersten Mal hatte ein Kaiser seinen Thron auf andere Weise als seinen eigenen natürlichen Tod, den Tod im Kampf oder die freiwillige Abdankung verloren .

Mikael Sehul hatte die Macht des Imperators kompromittiert, und von diesem Punkt an lag sie immer offener in den Händen der großen Adligen und Militärkommandanten. Dieser Zeitpunkt gilt als ein Beginn der Ära der Fürsten.

Ein alter und gebrechlicher kaiserlicher Onkel Prinz wurde als Kaiser Yohannes II. inthronisiert. Ras Mikael ließ ihn bald ermorden und der minderjährige Tekle Haymanot II. wurde auf den Thron erhoben.

Dieser erbitterte religiöse Konflikt trug zur Feindseligkeit gegenüber ausländischen Christen und Europäern bei, die bis ins 20 ein Hafen am Roten Meer für den Fall, dass Frankreich Ägypten erobert. Der Erfolg dieser Mission öffnete Äthiopien für viele weitere Reisende, Missionare und Kaufleute aller Länder, und der Strom von Europäern hielt bis weit in die Regierungszeit von Tewodros an.

Diese Isolation wurde von sehr wenigen europäischen Reisenden durchbrochen. Einer war der französische Arzt C.J. Poncet, der 1698 über Sennar und den Blauen Nil dorthin ging. Nach ihm reiste James Bruce 1769 ins Land ein, um die Quellen des Nils zu entdecken, von denen er überzeugt war, dass sie in Äthiopien lagen. Dementsprechend verließ er Massawa im September 1769 und reiste über Axum nach Gondar, wo er von Kaiser Tekle Haymanot II. gut aufgenommen wurde. Er begleitete den König auf einer kriegerischen Expedition um den Tana-See, zog südlich um das Ostufer herum, überquerte den Blauen Nil (Abay) nahe seiner Austrittsstelle aus dem See und kehrte über das Westufer zurück. Bruce kehrte dann Ende 1772 über den oberen Atbara, durch das Königreich Sennar, den Nil und die Korosko-Wüste nach Ägypten zurück. Im 18. Jahrhundert waren die prominentesten Herrscher der Kaiser Dawit III insgesamt sechsmal auf den Thron erhoben und auch sechsmal abgesetzt worden. Die ersten Jahre des 19. Jahrhunderts wurden durch heftige Feldzüge zwischen Ras Gugsa von Begemder und Ras Wolde Selassie von Tigray gestört, die um die Kontrolle über die Galionsfigur des Kaisers Egwale Seyon kämpften. Wolde Selassie war schließlich der Sieger und regierte praktisch das ganze Land, bis er 1816 im Alter von achtzig Jahren starb. [56] Dejazmach Sabagadis von Agame folgte 1817 Wolde Selassie mit Waffengewalt, um Kriegsherr von Tigre zu werden.

1855–1936 Bearbeiten

Unter den Kaisern Tewodros II. (1855–1868), Yohannes IV. (1872–1889) und Menelik II. (1889–1913) begann das Reich aus seiner Isolation herauszukommen. Unter Kaiser Tewodros II., dem "Zeitalter der Fürsten" (Zemene Mesafint) wurde beendet.


Heilige Stätten Äthiopiens und der Bogen des Bundes

Äthiopien wurde in den letzten Jahrzehnten aufgrund seiner anhaltenden politischen Probleme selten von ausländischen Touristen besucht und ist vor allem als mögliche Wiege der Menschheit bekannt.Fossile Überreste (die berühmte Lucy), die im Nordosten Äthiopiens entdeckt wurden, wurden auf etwa 3,5 Millionen Jahre datiert und sind damit das früheste bekannte Beispiel eines aufrecht gehenden Hominiden. In dieser Region wurden auch die ältesten bekannten Steinwerkzeuge gefunden, die 2,4 Millionen Jahre alt sind. Aber Äthiopien hat zahlreiche andere Ansprüche auf Ruhm, darunter die mysteriösen Granitobelisken von Axum, die außergewöhnlichen Felsenkirchen von Lalibela und – am rätselhaftesten von allen – die Kirche St. Maria von Zion, wahrscheinlich der Ort des Heiligen Bogens des Bundes .

Die frühe Geschichte Äthiopiens (auch Abessinien genannt) beginnt mit dem ruhmreichen, aber wenig bekannten Königreich Axum. Die Ursprünge des axumitischen Staates werden heute auf die Mitte des 2. Jahrhunderts v. Chr. datiert. Auf dem Höhepunkt seiner Macht, zwischen dem 4. und 7. Jahrhundert n. Chr., kontrollierte das Königreich der Axumite den größten Teil des heutigen Äthiopiens, einschließlich der Gebiete in den südlichen Teilen der Arabischen Halbinsel. Die axumitischen Herrscher standen in regelmäßigem diplomatischen und kommerziellen Kontakt mit ägyptischen, griechischen, byzantinischen und persischen Reichen. Die Errungenschaften dieser großartigen Kultur sind heute in den Ruinen ihrer Städte, Stauseen, Tempel und vor allem in ihren hoch aufragenden schwarzen Granitobelisken dokumentiert.



Das Feld der Obelisken, Axum, Äthiopien


Bewaffnete Wache und der höchste der axumitischen Obelisken, gestürzt von einer verrückten Königin

Diese Obelisken, auch Stelen genannt, gelten als die höchsten Einzelstücke, die jemals in der Antike abgebaut und errichtet wurden. Ihr Alter und ihre Verwendung ist ein völliges Rätsel. Einige Gelehrte extrapolieren von antiken Münzen, die am Fuß der riesigen Säulen gefunden wurden, und vermuten, dass sie um den Beginn des 4. Jahrhunderts n. Chr. geschnitzt und aufgestellt wurden. Aufgrund ihrer Nähe zu nahe gelegenen Gräbern könnten die Obelisken möglicherweise als Andenken an verstorbene Könige und Königinnen verwendet worden sein, aber dies ist nur eine Spekulation. Der höchste der Monolithen, jetzt gefallen und in sechs massive Teile zerbrochen, war 33,3 Meter hoch und wog schätzungsweise fünf Tonnen (der größte ägyptische Obelisk ist der von König Tutmosis, 32,16 Meter hoch und steht jetzt in Rom). Der höchste heute noch stehende Obelisk in Axum ist 23 Meter hoch. An seinen Seiten (und an den Seiten vieler anderer naher Stelen) sind präzise geschnitzte Darstellungen mehrerer Stockwerke mit Etagen dazwischen. Jedes Stockwerk verfügt über mehrere fensterartige Schnitzereien und an der Basis der Obelisken scheinen Scheintüren mit Klopfern und Schlössern zu sein. Sind diese Schnitzereien nur künstlerische Ornamente oder hatten sie eine tiefere Funktion?

Ein noch größeres Geheimnis umgibt die antike Stadt Axum. Ein paar hundert Meter von der Ansammlung hoch aufragender Obelisken entfernt befindet sich eine große ummauerte Anlage, die zwei Kirchen umgibt. Zwischen diesen beiden Kirchen, die beide der Heiligen Maria von Zion geweiht sind, befinden sich die grundlegenden Überreste einer alten Kirche und einer seltsam aussehenden, eingezäunten und schwer bewachten „Schatzkammer“, die den wahren Bogen des Bundes enthalten soll. Legenden erzählen, dass dieses gesamte Gebiet vor langer Zeit ein Sumpf war, der von bösen Geistern bewohnt wurde. Gott half den Einheimischen, indem er auf den nahegelegenen heiligen Hügel Makade Egzi hinabstieg und einen wundersamen Staub vom Himmel warf, der den Sumpf austrocknete, die bösen Geister vertrieb und die Region mit einer magischen Kraft auflädte. Über unzählige Jahrhunderte wurden auf dem Hügel und dort, wo der Sumpf gewesen war, Schreine errichtet. Um diesen heiligen Ort herum wuchsen die Städte der prä-axumitischen und axumitischen Königreiche.

Im Jahr 331 n. Chr. wurde der axumitische König Ezana vom syrischen Mönch Frumentius zum Christentum bekehrt. Auf den Fundamenten der alten heidnischen Tempel wurde 372 n. Chr. eine große Kirche der Hl. Maria erbaut. Diese Kirche, wahrscheinlich die früheste christliche Kirche in Subsahara-Afrika, wurde in den frühen 1520er Jahren von dem portugiesischen Entdecker Francisco Alvarez besucht. Schreiben der Kirche, sagt Alvarez:

„Es ist sehr groß und hat fünf Schiffe von guter Breite und großer Länge, oben gewölbt, und alle Gewölbe sind bedeckt, und die Decke und die Seiten sind alle bemalt, es hat auch einen Chor nach unserer Art. Diese edle Kirche hat einen sehr großen Rundgang, der mit Steinplatten gepflastert ist, wie Grabsteine, und sie hat eine große Einfriedung und ist von einer anderen großen Einfriedung umgeben, wie die Mauer einer großen Stadt. ”

Welche Faktoren erklären die bemerkenswerte Größe dieser Kirche, die so tief in den abgelegenen Bergen Nordäthiopiens isoliert ist, so weit weg von der Umlaufbahn des Christentums? Eine Erklärung ist, dass ein reicher König eines mächtigen Reiches die große Kirche gebaut hat. Noch überzeugender ist die Vorstellung, dass es gebaut wurde, um die sagenumwobene und rätselhafte Reliquie, den Heiligen Bogen des Bundes, zu beherbergen.


Hof der Heiligen Maria von Zion, Axum, Äthiopien

Der Bundesbogen und sein vermeintlich göttlicher Inhalt sind eines der großen Mysterien der Antike. Seine Geschichte beginnt mit Moses. Der traditionelle Begründer des Judentums, Moses, wurde in Ägypten als Sohn eines hebräischen Sklaven geboren. Die Hebräer waren in Ägypten vierhundert Jahre lang von ungefähr 1650 bis 1250 v. Chr. in Knechtschaft gewesen. Gegen Ende dieser Zeit prophezeite ein ägyptischer Priester im Dienste des Pharaos, dass den Hebräern ein Kind zur Welt kommen würde, das sie eines Tages aus ihrer Sklaverei befreien würde. Als der Pharao diese Prophezeiung hörte, ordnete er an, dass jedes männliche Kind, das den Hebräern geboren wurde, durch Ertrinken getötet werden sollte. In der Hoffnung, seinen Tod zu verhindern, legten Moses' Eltern ihn in einen kleinen Korb, den sie auf dem Nil treiben ließen. Er wurde von der Tochter des Pharaos gefunden und anschließend als Adoptivsohn der königlichen Familie aufgezogen. Während seiner Erziehung wurde er umfassend in den esoterischen und magischen Traditionen der ägyptischen Mysterienschulen unterrichtet. Im Alter von vierzig Jahren entdeckte Moses, dass sein ursprüngliches Volk, die Hebräer, von den Ägyptern abhängig waren. Wütend über diese grausame Behandlung tötete er einen ägyptischen Aufseher und floh ins Exil in die Wildnis des Sinai.

Ungefähr vierzig Jahre später stieß Moses beim Weiden seiner Herden an der Seite des Berges Horeb auf einen brennenden Busch, der auf wundersame Weise nicht von seinen eigenen Flammen verzehrt wurde. Eine Stimme, die aus dem Feuer spricht (Exodus 3:1-13) befahl ihm, sein Volk aus der Knechtschaft in Ägypten zu führen und mit ihnen auf den Berg zurückzukehren. Nach seiner Rückkehr stieg Moses zweimal auf den Berg, um mit Gott zu kommunizieren. Bezüglich des zweiten Aufstiegs heißt es in Exodus 24:16-18: Und die Herrlichkeit des Herrn blieb auf dem Berg Sinai, und die Wolke bedeckte ihn sechs Tage, und am siebten Tag rief Gott Mose aus der Mitte der Wolke. Und das Erscheinen der Herrlichkeit des Herrn war in den Augen der Kinder Israel wie verzehrendes Feuer auf dem Gipfel des Berges. Und Mose ging mitten in die Wolke hinein und stieg auf den Berg, und Mose war vierzig Tage und vierzig Nächte auf dem Berg. Während dieser Zeit auf dem Berg erhielt Moses zwei Tafeln, auf denen Gott die Zehn Gebote schrieb, zusätzlich zu den genauen Maßen für den Bundesbogen, der die Tafeln enthalten sollte.

Bald darauf wurde der Arc, ein tragbarer kastenähnlicher Schrein, gebaut und Moses und sein Volk verließen den Berg Sinai. Nach archaischen Textquellen war der eigentliche Bogen eine Holzkiste, die drei Fuß neun Zoll lang und zwei Fuß drei Zoll hoch und breit war. Es war innen und außen mit reinem Gold ausgekleidet und wurde von zwei geflügelten Cherubimfiguren überragt, die sich auf dem schweren Golddeckel gegenüberstanden. Viele Gelehrte glauben, dass es Stücke von Meteoriten oder starken radioaktiven Gesteinen enthalten haben könnte.

In den folgenden zweihundertfünfzig Jahren, zwischen der Zeit, in der er vom Berg Sinai gebracht wurde, bis zu seiner endgültigen Installation im ersten großen jüdischen Tempel in Jerusalem, wurde der Bogen zwei Jahrhunderte lang in Shiloh aufbewahrt und von den Philistern erobert sieben Monate und dann zu den Israeliten zurückgekehrt, wurde im Dorf Kirjath-Jearim festgehalten. Während dieser ganzen Zeit war sie mit zahlreichen außergewöhnlichen Phänomenen verbunden, von denen viele das Töten oder Verbrennen von oft großen Menschenmengen beinhalteten. Biblische und andere archaische Quellen sprechen davon, dass die Arche mit Feuer und Licht loderte, Krebsgeschwüre und schwere Verbrennungen verursachte, Berge dem Erdboden gleichmachte, Flüsse stoppte, ganze Armeen sprengte und Städte verwüstete.

Passagen im Alten Testament erwecken den Eindruck, dass es sich bei diesen Ereignissen um göttliche Handlungen Jahwes, des Gottes der Hebräer, handelte. Zeitgenössische Gelehrte glauben jedoch, dass es eine andere Erklärung geben könnte. In seinem akribisch recherchierten Buch schreibt Das Zeichen und das Siegel (in Bezug auf seine Suche nach dem verlorenen Bogen des Bundes) vermutet Graham Hancock, dass der Bogen und genauer sein mysteriöser Inhalt ein Produkt der altägyptischen Magie, Wissenschaft und Technologie gewesen sein könnte. Moses, der von der ägyptischen Priesterschaft sehr gut ausgebildet war, war in diesen Angelegenheiten sicherlich kenntnisreich, und so könnten die erstaunlichen Kräfte des Arc und seiner „Tafeln des Gesetzes“ eher von der archaischen ägyptischen Magie als dem mythischen Gott Jahwe abgeleitet sein.

Zu einem unbekannten Zeitpunkt verschwand dieses beeindruckende Objekt von seinem Platz im Allerheiligsten im jüdischen Tempel. Das Datum seines Verschwindens und sein späterer Verbleib haben Legionen von Bibelwissenschaftlern, Archäologen und Historikern rätselhaft gemacht. Unter den verschiedenen Erklärungen für sein Verschwinden sind zwei besonders erwähnenswert.

Äthiopische Legenden besagen, dass die Königin von Saba auf ihrer berühmten Reise nach Jerusalem von König Salomo geschwängert wurde und ihm einen Sohn - einen königlichen Prinzen - gebar, der in späteren Jahren die Bundeslade stahl. Der Name des Prinzen war Menelik, was " der Sohn des Weisen". Obwohl er in Jerusalem gezeugt wurde, wurde er in Äthiopien geboren, wohin die Königin von Saba zurückgekehrt war, nachdem sie entdeckt hatte, dass sie Salomos Kind trug. Als er zwanzig Jahre alt war, reiste Menelik selbst von Äthiopien nach Israel und kam an den Hof seines Vaters. Dort wurde er sofort anerkannt und mit großer Ehre bedacht. Nachdem jedoch ein Jahr vergangen war, wurden die Ältesten des Landes eifersüchtig auf ihn. Sie beschwerten sich, dass Salomo ihm zu viel Gunst erwiesen und bestanden darauf, dass er nach Äthiopien zurückkehren müsse. Dies akzeptierte der König unter der Bedingung, dass auch die erstgeborenen Söhne aller Ältesten zu ihm geschickt würden. Unter diesen letzteren war Azarius, der Sohn von Zadok, dem Hohenpriester Israels, und es war Azarius, nicht Menelik, der die Bundeslade von ihrem Platz im Allerheiligsten im Tempel stahl. Die Gruppe junger Männer enthüllte Prinz Menelik den Diebstahl erst, als sie weit von Jerusalem entfernt waren. Als sie ihm endlich erzählten, was sie getan hatten, behauptete er, ein so kühnes Unterfangen hätte ihnen nicht gelingen können, es sei denn, Gott hätte es gewollt. Deshalb stimmte er zu, dass die Bundeslade bei ihnen bleiben sollte. So brachte Menelik den Bogen nach Äthiopien, in die heilige Stadt Axum, wo er seither geblieben ist.


Kirche St. Maria von Zion mit Schatzkammer des Bundesbogens im Hintergrund

In Das Zeichen und das Siegel, Graham Hancock präsentiert eine radikal andere Erklärung für das Verschwinden des Bogens. Basierend auf zwingenden Beweisen aus jahrelanger Forschung schlägt er vor, dass jüdische Priester aus Salomos Tempel während der Herrschaft des abtrünnigen Königs Manasse (687 - 642 v. Chr.) den Bogen entfernten. Der Bogen wurde dann zweihundert Jahre lang in einem jüdischen Tempel auf der ägyptischen heiligen Insel Elephantine im Nil versteckt. Als nächstes wurde es nach Äthiopien gebracht, auf die Insel Tana Kirkos im Tana-See, wo es über 800 Jahre blieb. Als das axumitische Königreich nach 331 n. Chr. zum Christentum konvertierte, wurde die Bundeslade von der christlichen Hierarchie übernommen und von Tana Kirkos in die neu errichtete Kirche St. Maria von Zion in Axum gebracht.

Der Arc blieb in Axum bis in die frühen 1530er Jahre, als er in ein geheimes Versteck gebracht wurde, um ihn vor sich nähernden muslimischen Armeen zu schützen. 1535 fegte der fanatische muslimische Eindringling Ahmed Gragn von der islamischen heiligen Stadt Harar (im Süden Äthiopiens) über das Horn von Afrika und zerstörte die Kirche St. Maria von Zion. Hundert Jahre später, als der Frieden im ganzen Reich wiederhergestellt war, wurde die Bundeslade nach Axum zurückgebracht. Es wurde in einer neuen St.-Marien-Kirche installiert, die von König Fasilidas (mit portugiesischer Hilfe) direkt neben den Ruinen der früheren Kirche gebaut wurde. Der Bogen blieb in dieser Kirche, genannt Maryam Tsion Cathedral, bis 1965 Haile Selassie (angeblich der zweihundertfünfundzwanzigste direkte Nachkomme von Menelik, Sohn der Königin von Saba und König Salomos) sie nach a . übertragen ließ sicherere Kapelle, die sogenannte Schatzkammer, zehn Meter von der nordöstlichen Ecke der alten Kirche entfernt.


Die Schatzkammer des Bundesbogens Axum, Äthiopien

In den vergangenen Jahrhunderten wurde der Bundesbogen bei wichtigen Kirchenfesten herausgebracht, um bei Prozessionen durch die Stadt Axum mitgenommen zu werden. In jüngerer Zeit war seine Verwendung bei solchen Prozessionen auf das Timkat-Fest beschränkt, das große äthiopisch-orthodoxe Fest, das jedes Jahr im Januar stattfindet. Seit Beginn der militärischen Konflikte zwischen Äthiopien und seinem nördlichen Nachbarn Eritrea ist der Arc sicher in der Staatskasse eingeschlossen. Niemand außer dem Oberpriester der Kirche, nicht einmal dem Präsidenten von Äthiopien, darf den Bogen sehen. (Aber glückliche Pilger wie dieser Autor erhalten gelegentlich Wasser zu trinken, das über den heiligen Bogen geflossen ist.)

In seinem Buch schreiben Verlorene Geheimnisse der Heiligen Lade, Autor Laurence Gardner widerspricht Hancocks Behauptungen und stellt fest, dass die Axumite Arche „Manbara-Tabot genannt wird und tatsächlich eine Schatulle ist, die eine verehrte Altarplatte enthält, die als Tabot bekannt ist. Die Realität ist, dass, obwohl die Axum-Truhe in der Region von besonderer kultureller Bedeutung sein könnte, es in Kirchen in ganz Äthiopien Manbara Tabotat (Plural von Tabot) gibt. Die darin enthaltenen Tabotaten sind rechteckige Altarplatten aus Holz oder Stein. Das geschätzte Manbara-Tabot von Axum ist eindeutig von erheblichem heiligem Interesse und nach linguistischer Definition tatsächlich eine Bundeslade – aber es ist weder die biblische Bundeslade noch etwas Ähnliches.“

Andere von Laurence Gardner recherchierte Quellen weisen darauf hin, dass der Bundesbogen zur Zeit von König Josia (597 v. In seiner Mischneh Torah von 1180 erzählte der spanische Philosoph Moses Maimondes, dass Salomo in Tunneln tief unter dem Tempel ein spezielles Versteck für den Bogen gebaut hatte. Der Prophet Jeremia, Sohn Hilkias, der Hohepriester von Jerusalem wurde, war der Hauptmann von Hilkias Tempelwache. Vor der Invasion Nebukadnezars wies Hilkiah Jeremia an, seine Männer den Bundesbogen zusammen mit anderen heiligen Schätzen in den Gewölben unter dem Tempel verwahren zu lassen. Mehr als 1700 Jahre später verbrachte eine Gruppe von neun Franzosen, die als die ursprünglichen Tempelritter bekannt sind, die Jahre 1118 bis 1127 damit, unter der El-Aqsa-Moschee auf dem Gelände des alten Tempels von Jerusalem Ausgrabungen zu machen. Sie fanden neben einem riesigen Reichtum an Goldbarren und verborgenen Schätzen den wahren Bogen des Bundes. Obwohl die Existenz und der genaue Standort dieses Bogens derzeit nicht bekannt sind, wurden die Templer bald zu einer der mächtigsten religiösen und politischen Institutionen im mittelalterlichen Europa.

In seinem Buch schreiben, Das Haupt Gottes: Der verlorene Schatz der Templer, Keith Laidler sagt:
„Es kann auch nachgewiesen werden, dass die Bundeslade ägyptischer Abstammung ist. Viele Götter (einschließlich des Staatsgottes Amun-Ra) wurden in stilisierten Booten oder Archen in Prozessionen getragen. Sie waren sozusagen tragbare Häuser für die Götter. Dies war eine sehr alte Tradition. Als Tutmoses III., der große Reichserbauer der achtzehnten Dynastie, in die Schlacht zog, ging sein Gott mit ihm. „Ich ziehe durch meine Majestät nach Norden und trage meinen Vater Amun-Ra, den Herrn der Throne der beiden Länder, vor mir.“ Während er viele der alten Bräuche ablehnte, behielt Echnaton die Bundeslade als „Zuhause“ für seinen Gott. Dass Moses den Israeliten (die auch die Bundeslade ihres Gottes Adon (Aton) vor sich her trugen, wenn sie sich im Kampf verwickelten) ein identisches Konzept vorstellte, ist ein ziemlich zwingender Beweis für die Identität.“

Die Stadt Axum nimmt auch in den Traditionen der Muslime einen zentralen Platz ein. Die abgelegene Stadt Axum war das früheste historische Zentrum, in dem die Anhänger Mohammeds ihre Religion in einer Atmosphäre des Friedens und ohne Angst vor Verfolgung frei ausübten. Im fünften Jahr von Mohammeds Mission (entsprechend dem Jahr 615 in der christlichen Ära) bot der axumitische König Ella Saham einer kleinen Gruppe von Mohammeds Anhängern (11 Männer und 4 Frauen, darunter Uthman ibn Affan, der der dritte Kalif werden). Einige Jahre später kamen fast 100 weitere Muslime zu dieser ersten Gruppe und blieben insgesamt 13 Jahre in Axum. Wissenschaftler glauben, dass Axum als Asylort ausgewählt wurde, weil lange vor dem Aufstieg des Islam eine enge kommerzielle Verbindung zwischen dem Königreich Axum und dem Stadtstaat Mekka bestand.

Die Felsenkirchen von Lalibela

Axum begann in den frühen Jahrzehnten des 7. Jahrhunderts nach dem Aufstieg und der schnellen Expansion der muslimischen Araber im gesamten Nahen Osten zu sinken. Sowohl Byzanz als auch das Perserreich fielen an die Araber, was den Handelsbemühungen der axumitischen Könige einen Todesstoß versetzte. Es ist wenig darüber bekannt, was zwischen dem 8. und 11. Jahrhundert aus dem Reich der Axumiten wurde. Um die Mitte des 11. Jahrhunderts tauchte der äthiopische Staat als christliche Zagwe-Dynastie mit seinem Zentrum in der Stadt Roha in der Region Amhara im äthiopischen Hochland wieder auf. Die von elf Königen regierte Zagwe-Dynastie dauerte bis ins 13. Jahrhundert, als ihr letzter König zugunsten eines Nachfahren der alten Axumiten-Dynastie abdankte.

Der bemerkenswerteste Herrscher der Zagwe-Dynastie war König Lalibela, der von 1167 bis 1207 regierte. Eine brillante Leistung seiner Herrschaft war der Bau eines Dutzends schöner Felsenkirchen. Der Legende nach umgab Prinz Lalibela im Moment seiner Geburt eine dichte Bienenwolke. Seine Mutter, die behauptete, dass die Bienen die Soldaten repräsentierten, die eines Tages ihrem Sohn dienen würden, wählte für ihn den Namen Lalibela, was "die Bienen anerkennen seine Souveränität" bedeutet. Lalibelas älterer Bruder, König Harbay, wurde durch diese Prophezeiungen über seinen Bruder eifersüchtig und versuchte, ihn zu vergiften. Während Lalibela unter Drogen gesetzt wurde, transportierten ihn Engel in verschiedene Himmelsbereiche, wo Gott ihm Anweisungen gab, ein Neues Jerusalem mit Kirchen in einem einzigartigen Stil zu bauen. Lalibela erfuhr auch, dass er weder um sein Leben noch um seine Souveränität zu fürchten brauchte, denn Gott hatte ihn gesalbt, damit er die Kirchen bauen konnte. Nach drei Tagen göttlicher Kommunikation kehrte Lalibela in die sterbliche Existenz zurück und nahm den Thron von seinem Bruder an, der ebenfalls von Gott besucht worden war (und aufgefordert wurde, Lalibela abzudanken). Beide Brüder reisten in die Stadt Roha und begannen mit dem Bau der Kirchen. Unterstützt von Engeln und St. Gabriel bauten sie über einen Zeitraum von 25 Jahren zwölf außergewöhnliche Kirchen.Die äthiopisch-orthodoxe Kirche sprach später den König heilig und änderte den Namen der Stadt Roha in Lalibela.

Die Kirchen von Lalibela gehören zu den außergewöhnlichsten architektonischen Schöpfungen der menschlichen Zivilisation. Jede Kirche ist sowohl innen als auch außen direkt aus dem lebenden Grundgestein der Erde geformt (diese Art von Architektur war in der Gegend nicht neu, denn es gibt zahlreiche andere Beispiele in Äthiopien aus früheren Zeiten, in denen die Zagwe-Konstruktionen jedoch die Kunst übernommen haben eine neue Ebene bilden). In Lalibela gibt es zwei Grundtypen: in den Fels gehauene Höhlenkirchen, die von mehr oder weniger senkrechten Felswänden nach innen geschnitten sind, und in den Fels gehauene monolithische Kirchen, die eine bebaute Struktur imitieren, aber tatsächlich in einem Stück aus dem umgebenden Felsen geschnitten und getrennt sind von ihm durch einen umlaufenden Graben. Die wahrscheinliche Bauweise bestand darin, dass die Handwerker zuerst Gräben direkt in den Stein bohren und dann überschüssigen Stein langsam wegmeißeln, um Außen- und Innenräume freizulegen. Schmale, labyrinthartige Tunnel verbinden mehrere der Kirchen, und die Mauern der Schützengräben und Höfe enthalten Hohlräume und Kammern, die mit Mumien frommer Mönche und Pilger gefüllt sind. Die Kirchen werden noch heute für Gottesdienste genutzt und viele sind mit reich bemalten biblischen Wandgemälden gefüllt.


Der Hügel mit der Felsenkirche von Bet Giorgi, Lalibela, Äthiopien


Blick hinunter auf die Kirche Bet Giorgis, Lalibela

Die bemerkenswerteste der Lalibela-Kirchen, Bet Giorgis genannt, ist dem heiligen Georg, dem Schutzpatron Äthiopiens, geweiht. Der Legende nach erschien der heilige Georg (in voller Rüstung und auf seinem weißen Pferd) als König Lalibela die Kirchengruppe, die Gott ihm aufgetragen hatte, fast fertig gestellt hatte, und machte dem König scharfe Vorwürfe, kein Haus für ihn gebaut zu haben. Lalibela versprach, für den Heiligen eine schönere Kirche zu bauen als alle anderen. Die Kirche Bet Giorgis ist ein nahezu perfekter Würfel, in Form eines Kreuzes gehauen und so ausgerichtet, dass der Haupteingang im Westen und das Allerheiligste im Osten liegt. Die neun Fenster der unteren Reihe sind blind, die zwölf darüberliegenden Fenster funktionieren. Eines der raffiniertesten Details von Bet Giorgis ist, dass die Wandstärke schrittweise nach unten zunimmt, die horizontalen Leistenbänder an den Außenwänden die Zunahme jedoch geschickt verbergen. Der Dachschmuck, der heute oft als Symbol der Lalibela-Denkmäler verwendet wird, ist ein Relief aus drei gleichseitigen griechischen Kreuzen ineinander. Die Kirche befindet sich in einer tiefen Grube mit senkrechten Wänden und kann nur durch einen versteckten, in den Stein gehauenen Tunnel betreten werden.

Lalibela war die Zuflucht für eine der interessantesten Häresien des Christentums, bekannt als Monophysitismus. Dieser Glaube besagt, dass Christus vor seiner Menschwerdung sowohl göttlich als auch menschlich war, dass seine göttliche Natur jedoch seinen Körper verließ und erst nach der Auferstehung wieder in ihn eintrat. Zuerst bekannte sich auf dem 2. Konzil von Ephesus im Jahre 449 n. Chr. und bald darauf auf dem Konzil von Chalcedon im Jahre 451 als Ketzerei verurteilt. Der Monophysitismus breitete sich über Kleinasien nach Afrika und Äthiopien aus. In verschiedenen Formen überlebt es heute in der syrisch-orthodoxen Kirche, der armenischen Kirche, der koptischen Kirche Ägyptens und der äthiopischen Orthodoxie.


Äthiopisch-orthodoxer Priester mit alter Bibel und Kronen der äthiopischen Könige, St. Maria von Zion, Axum

Andere heilige Stätten, Kraftorte und Wallfahrtsorte in Äthiopien:

  • Abreha Atsbeha Schrein in der Nähe von Wukro
  • Alter Tempel von Yeha, 25 Kilometer östlich von Axum
  • Felsenkirchen der Region Gheralta, in der Nähe von Hawzen
  • Wallfahrtskirche St. Gabriel, in der Nähe der Stadt Kulubi
  • Kloster Debre Libanos
  • Kloster Debre Damo
  • Kloster Gishen Maryam
  • Archäologische Stätte von Tiya
  • Muslimischer Wallfahrtsort Shek Husen
  • Kirche auf der Insel Tana Kirkos, Tanasee

Kurzfilm des Lalibela-Festivals von Karoki Lewis.



Martin Gray ist Kulturanthropologe, Autor und Fotograf, der sich auf das Studium und die Dokumentation von Wallfahrtsorten auf der ganzen Welt spezialisiert hat. In 38 Jahren hat er mehr als 1500 heilige Stätten in 165 Ländern besucht. Die Weltpilgerführer Website ist die umfassendste Informationsquelle zu diesem Thema.

Vorgeschichte

Äthiopien liegt am nördlichen Ende des großen afrikanischen Grabenbruchs und war in den letzten Jahren Schauplatz einiger erstaunlicher archäologischer Funde.

1974 arbeitete der Archäologe Donald Johansen in der Nähe von Hadar im Nordosten Äthiopiens und entdeckte das menschliche Skelett einer 3,2 Millionen Jahre alten Frau, die zur Gruppe Australopithecus afarensis gehört. Dieses Weibchen wurde vom Grabungsteam "Lucy" genannt, als zu dieser Zeit der Beatles-Hit "Lucy in the sky with diamonds" im Camp spielte. Bei den Äthiopiern ist sie jedoch als "Dinkenesh" oder "Birkenesh" bekannt, was "wunderbar" bedeutet. Das Skelett ist jetzt im Erdgeschoss des Nationalmuseums oberhalb von Arat Kilo in Addis Abeba zu sehen.

Andere neuere Funde in der Nähe von Hadar haben diesen Teil des Rift Valley als einen wichtigen Ort der Entwicklung des frühen Menschen bestätigt.

Wir wissen, dass die alten Ägypter im Land Punt mit Waren wie Gold, Myrrhe und Elfenbein handelten, und es wird angenommen, dass dies am Horn von Afrika lag, zu dem Äthiopien gehört.


Alte Geschichte Äthiopiens

Äthiopien ist eine Region, die eine lange Geschichte hat, einige der frühesten menschlichen Bevölkerungen hat und möglicherweise die Region, in der sich die Menschen vor 1,8 Jahren aus Afrika ausdehnten und entwickelten, um den Rest der Welt zu bevölkern. Die Periode beginnt mit den Australopithecus, den alten Hominoiden, die sich bis zu den frühen Bewohnern der Prä-Aksumiten erstrecken. Es ist auch die Zeit mit der Ankunft von Ge'ez und dem Judentum. Es wird angenommen, dass die Sprecher der kuschitischen Sprache die Ureinwohner Äthiopiens waren, jedoch wurden sie im 2. Jahrtausend v. Chr. Aus der Region vertrieben. Dementsprechend wurde das äthiopische Königreich (10. Jh. v. Chr.) von Salomos erstem Sohn, Menelik I., gegründet. Es ist jedoch dokumentiert, dass das erste Königreich Aksum (Axum) war, ein Königreich, das wahrscheinlich im 2. Jahrhundert n. Chr. entstand Im äthiopischen Königreich war Aksum eine sehr fortschrittliche Zivilisation, denn sie waren die ersten Afrikaner, die Münzen prägten. Dennoch ist Äthiopien das älteste unabhängige Land Afrikas und eine der ältesten Nationen der Welt.

Unter König Ezana wurde Aksum (4. Jh.) von Frumentius von Tyrus zum Christentum bekehrt. Dies ist eng mit der ägyptischen koptischen Kirche verbunden und akzeptierte den Monophysitismus, eine christologische Position, nach der Christus nach dem Konzil von Chalcedon nur eine Position hat. Im 6. Jahrhundert jedoch beeinflussten die Juden die Aksum und einige Äthiopier wurden zum Judentum konvertiert. Das zweite äthiopische Reich war das Zagwe, das weder König Solom noch Königin von Saba beanspruchte. Als Yekuno Amlak an die Macht kam, wurde die Salomonische Dynastie im 10. Jahrhundert v. Chr. wiederhergestellt. Dann kam die Ära Zamana Masafent, die von anhaltender Wohlfahrt geprägt war. Es war eine Zeit, in der Äthiopien ohne wirksame zentrale Autorität geteilt war. Die Herren kämpften ständig gegeneinander, um die Wächter der Könige der Könige von Gonder zu werden. Eine bemerkenswerte Figur dieser Zeit ist der klösterliche Evangelist Ewostatewos, der ein wichtiger religiöser Führer in der äthiopischen Kirche war. Das moderne Äthiopien schließlich war die Wiedervereinigung Äthiopiens, die mit der Herrschaft von Kaiser Tewodros begann. Der nächste große Herrscher war Haile Selassie I, bevor Derg ihn ablöste.

Dennoch besteht Äthiopien aus einer Reihe von Religionen, zu denen hauptsächlich abrahamitische Religionen, das orthodoxe Christentum, der Islam und das Judentum gehören. Äthiopien entwickelt einen 45-Millionen-Dollar-Informationstechnologiepark, um die Wirtschaft anzukurbeln und den akademischen Aspekt des Landes zu fördern, da dieser Park viel mehr Forschung und Entwicklung des Landes anziehen wird. Mit der Einrichtung des Technologieparks versucht die äthiopische Regierung, globale Unternehmen anzuziehen, darunter Callcenter und Computerhardware. Auf diese Weise können sie auf Internetgeschwindigkeiten von bis zu 40 Gigabyte pro Sekunde zugreifen.

Ich glaube, dass es genügend Informationen über die alte Geschichte Äthiopiens gibt. Einige der Quellen sind: BBC, www.ethiopiantreasures.co.uk, Bücher und wissenschaftliche Artikel. Auch die Quellen schildern die Geschichte Äthiopiens klar und ausreichend, was es leicht macht, den Inhalt zu verstehen und die Informationen zu erfassen.


6. Die Blauen Nilfälle

Quelle: flickr Die Wasserfälle des Blauen Nils

Der Nil ist der längste in Afrika und seine beiden Nebenflüsse sind der Weiße Nil und der Blaue Nil.

Der Blaue Nil beginnt in Äthiopien und entlang seines Verlaufs finden Sie die Blauen Nilfälle – ein Ort, der es mit Niagara aufnehmen kann.

Etwa 90 Minuten von Bahar Dar entfernt ist die Landschaft hier wirklich atemberaubend. Die Wasserfälle, die vor Ort als Tis Abbay oder "großer Rauch" bekannt sind, sind während der Regenzeit etwa 45 Meter hoch.

Gleich flussabwärts von den Wasserfällen finden Sie Äthiopiens erste Steinbrücke aus dem 17. Jahrhundert.


Altes Äthiopien

Äthiopien scheint eine Welt für sich zu sein. Seine geographische Abgeschiedenheit – auf einem massiven Plateau aus fruchtbarem Hochland, umgeben von unwirtlicher Wüste und Tieflandsumpf – hat die Entwicklung einer einzigartigen Kultur sichergestellt, die sich von allem anderen in Afrika unterscheidet. Diese Kultur und die bemerkenswerten Weltkulturerbe-Denkmäler des Landes sind - für Uneingeweihte - Afrikas größte Überraschung. Dies ist ein Land, in dem große Zivilisationen aufblühten, Kaiser regierten und bemerkenswerte Gebäude und Denkmäler errichtet wurden.

Dabei werden vier sehr unterschiedliche Orte betrachtet, die jeweils Zeugnis für eine bestimmte Etappe in der mehr als 2.000-jährigen Geschichte Äthiopiens ablegen. Die früheste ist die Stadt Aksum im hohen Norden des Landes, Heimat von 30 Meter hohen Stelen, von denen einige noch in den Himmel ragen, während andere dort, wo sie einstürzten, in massive Felsbrocken zerbrochen liegen. Diese und andere Denkmäler in Aksum zeugen von einer der großen Zivilisationen der Antike, dem Aksumitischen Königreich, das kurz nach 400 v. Chr. An einer wichtigen Handelskreuzung zwischen Ägypten, den Goldfeldern des Sudan und dem Roten Meer entstand. Das Christentum kam im 4. Jahrhundert n. Chr. nach Aksum, und die Stadt ist immer noch ein wichtiges Zentrum christlicher Pilgerfahrten, da die Bundeslade (nach äthiopischem Glauben) hier aufbewahrt wird – seit sie von Menelik I., Sohn, aus Jerusalem gebracht wurde der sagenumwobenen äthiopischen Königin von Saba und König Salomo. Aksum florierte bis zum 7. Jahrhundert, als der Aufstieg des Islam in Arabien es isolierte, der Handel schwand und ganz Äthiopien in sein „dunkles Zeitalter“ eintrat.

Es dauerte weitere 500 Jahre, bis 1137 die Zagwe-Dynastie um Lalibela entstand und mit den Arbeiten an den unglaublichen Felsenkirchen begonnen wurde. Ungefähr zur gleichen Zeit begann sich der Islam im Osten des Landes auszubreiten und die befestigte muslimische Stadt Harar wurde gegründet. Ihre Mauern wurden zwischen dem 13. und 16. Jahrhundert errichtet, um ihr Volk gegen die aus dem heutigen Kenia einwandernden Oromo-Krieger zu verteidigen, und sie wurde zur viertheiligsten Stadt des Islam. Im späten 15. Jahrhundert, nach der Intervention der osmanischen Türken, erklärte der muslimische Osten einen Dschihad (heiligen Krieg) gegen das christliche Hochland und Äthiopien erlitt eines der schlimmsten Blutvergießen in seiner Geschichte. Die Christen erhielten Unterstützung von portugiesischen Jesuiten, aber der Konflikt dauerte mit Unterbrechungen fast 200 Jahre lang an. Im Jahr 1636 wurde jedoch in Gondar von Kaiser Fasiladas eine neue ständige Hauptstadt gegründet, und am Ende des 17. Jahrhunderts rühmte sich Gondar einiger prächtiger Paläste, schöner Gärten und großer öffentlicher Bäder. Das Royal Enclosure, oder Fasil Ghebbi, erscheint auf den ersten Blick wie ein prächtiges europäisches Schloss, das seltsam deplatziert ist, aber einige der architektonischen Details offenbaren sein unverkennbares äthiopisches Erbe.

Um mehr über die einzelnen Welterbestätten des alten Äthiopiens zu erfahren und eine Diashow jedes Ortes zu sehen, folgen Sie diesen Links:


Richard Pankhurst

Die unverwechselbare Zentralität Äthiopiens und des Great African Rift Valley als Wiege der Menschheit und Frühgeschichte ist vielleicht das spannendste Thema. Leider ist die Erhaltung in Äthiopien trotz der vielen einzigartigen Stätten nicht angemessen und durchgesetzt worden. Die Pankhurst’s Corner in dieser Woche thematisiert die dringende Notwendigkeit von Museen und die wissenschaftliche Bewahrung des Erbes der Antike.

Ich wurde gebeten, etwas über Äthiopiens historisches Erbe und den Kampf um seine Erhaltung zu schreiben.

Dies nennen die Engländer bei jeder Vorstellung eine “Tall Order”. Äthiopien und das Horn von Afrika bilden einen einzigen Kulturraum, wie Professor Donald Levine gezeigt hat. Diese Region ist praktisch so groß wie Europa – und hat eine Geschichte, die bis vor die äthiopische drei und ein Viertel Jahre alte Lucy oder Dinkenesh zurückreicht, die als die Mutter der Menschheit beschrieben wurde.

Ich kann daher nur hoffen, einige Punkte hervorzuheben, die eine Überlegung wert sein könnten. Dabei konzentriere ich mich weitgehend, aber nicht ausschließlich, auf historische Gebäude und Gemälde, aber auch auf Fotografien und Mikrofilme, Museen und Bibliotheken.

Betrachten wir zunächst die oben erwähnte Geschichte des frühen Menschen: ein bedeutender Teil des Erbes Äthiopiens. Es ist heute allgemein anerkannt, dass die Menschheit ihren Ursprung im Great African Rift Valley – hat, das sich quer durch das Zentrum Äthiopiens erstreckt. Dieses Erbe ist wichtig für das Verständnis der menschlichen Evolution: Warum Affen von den Bäumen herunterkamen und auf vier Beinen gingen, wie sie anfingen, Handwerkzeuge herzustellen – und all das Zeug.

Dieses prähistorische Erbe ist auch für das Studium der frühen Geschichte von Nutzpflanzen und Viehzucht wichtig – und für das Studium von Höhlenzeichnungen, die als Kapitel 1 in der Geschichte der äthiopischen Kunst verstanden werden könnten.

Tim Clarke, der bis vor wenigen Wochen Vertreter der Europäischen Union in Äthiopien, hat die Einrichtung eines aufregenden neuen Museums in Addis Abeba vorgeschlagen, das der Vorgeschichte Äthiopiens und dem afrikanischen Grabenbruch gewidmet ist – eine eigenständige Einheit zu bilden.

Dies ist ein Projekt, das meiner Meinung nach unsere volle Unterstützung verdient.

Wenn wir von der Vorgeschichte zur Geschichte übergehen, müssen wir, glaube ich, Äthiopiens präaksumitisches und aksumitisches Erbe betrachten.

Am großen vorchristlichen Tempel in Yeha, der der Verehrung von Sonne und Mond gewidmet ist, wurden kürzlich archäologische Forschungen durchgeführt: ein bemerkenswertes Gebäude, das ein halbes Jahrtausend oder länger vor Christi Geburt datiert. Diese großartige Struktur sowie andere noch nicht untersuchte archäologische Überreste aus derselben Zeit bilden einen weiteren wichtigen Teil des frühen historischen Erbes Äthiopiens.

Wenn wir die Jahrhunderte den Großen Tagen von Aksum zuwenden, können wir sagen, dass – trotz der Arbeit vieler Gelehrter von Enno Littmann bis David Phillipson – die archäologische Forschung über dieses bemerkenswert reiche Gebiet des äthiopischen Erbes noch weit vor sich hat ist es notwendig, die künstliche Grenze von Eritrea zu überqueren, um den ehemaligen aksumitischen Hafen von Adulis zu studieren. Unser Wissen über diese wichtige Stätte hat sich seit den Forschungen von Roberto Paribeni zu Beginn des letzten Jahrhunderts kaum weiterentwickelt.

Arbeiten an der Wiedererrichtung des 25 Meter hohen Aksumit-Obelisken, der 1937 von Benito Mussolini geplündert wurde – und letztes Jahr von Italien zurückgegeben wurde – ein spektakulärer Aspekt des äthiopischen Erbes – – ist jetzt gut in der Hand, aber viele von Wir glauben, dass ein erheblicher Teil des Erbes Äthiopiens nicht gewürdigt wird, bis eine positive Reaktion auf die Bitte des Aksumit-Volkes nach der Wiedererrichtung anderer gefallener Stelen vorliegt.

Bei der Erörterung der Frage der äthiopischen Beute, die das faschistische Italien erbeutet hat, sei daran erinnert, dass das äthiopische Ministerium der Pen-Archive zu Italien immer noch nicht zurückgegeben wurde. Gleiches gilt für das äthiopische Flugzeug Tsehai, das als Exponat für den neuen Flughafen von Addis Abeba gesucht wird. Internationale Gelehrte haben die Rückführung der Archive und des ‘Flugzeugs– beantragt, aber bisher vergeblich.

Eine Rückkehr nach Aksum ist jedoch gut, um zu berichten, dass die Antiquitäten der Stadt für alle sichtbar abgegrenzt werden und ein erheblich erweitertes Aksum-Museum in Kürze eingeweiht wird.

Das Studium der aksumitischen Gebäude, einschließlich der Felsenkirchen, außerhalb der Stadt ist jedoch noch lange nicht abgeschlossen – obwohl wir viel gelernt haben, seit Abba Tewelde Medhen sein bahnbrechendes Papier über die Felsenkirchen von Tegray auf der Dritten Internationalen Konferenz von Äthiopienstudien in Addis Abeba 1966.

Weiter durch die Jahrhunderte kommen wir nach Lalibela, wo sich weitere Felsenkirchen befinden – ein weiterer Teil des äthiopischen Erbes. Lalibela wird in der äthiopischen Tourismusliteratur als eines der Weltwunder beschrieben. Obwohl es sich um eine bedeutende internationale Touristenattraktion handelt, haben jüngste Pionierarbeiten von Michael Gervers, Ewa Balicka-Witakowska und anderen gezeigt, wie wenig wir tatsächlich über die Geschichte von Lalibela wissen: Wir haben bis heute keine Antwort auf Fragen wie der Erfinder der Lalibela-Kirchen, und wann? Wurde die Arbeit während einer einzigen Regentschaft – der Herrschaft von König Lalibela – durchgeführt oder, wie Gelehrte jetzt vermuten, über einen viel längeren Zeitraum, vielleicht von einer laufenden Dynastie?

Lalibela, würde ich dringend bitten, braucht auch dringend ein Museum: um das gesamte äthiopische Erbe der Felsenkirchen zu erklären und das von Lalibela mit anderen im ganzen Land in Verbindung zu bringen – aus der Nähe von Asmara im Norden nach Goba (Bali) im Süden.

Bemerkenswert ist auch, dass die Wandmalereien in vielen Kirchen von Lasta außerhalb von Lalibela noch weitgehend unerforscht sind.

In diesem Zusammenhang möchte ich ein konkretes Plädoyer für die systematische Bewahrung des künstlerischen Erbes Äthiopiens anbringen. Viele Kirchenmalereien blättern derzeit ab, verblassen oder verfallen auf andere Weise – oder, vielleicht noch schlimmer, werden neu gestrichen. Notwendig ist meines Erachtens das methodische Fotografieren äthiopischer Kirchenmalereien: Wand für Wand, Malerei für Malerei, –, um die künstlerische Entwicklung des Landes so weit wie möglich vollständig zu dokumentieren.

An dieser Stelle würde ich vorschlagen, dass wir uns jedoch einer der grundlegenden Tatsachen der Erhaltung des Kulturerbes Äthiopiens stellen müssen. Es ist dies: Das Land ist wirtschaftlich arm, aber kulturell reich: Wäre das Gegenteil der Fall, wäre es kein Problem, denn ein reiches Land könnte sich leicht um ein unbedeutendes Erbe kümmern.
Es würde auch kein Problem geben, wenn das Land und seine Kultur entweder reich oder arm wären. Nach derzeitigem Stand hat das Land jedoch eine schwache wirtschaftliche Basis – und ein bemerkenswert reiches – und umfangreiches – Erbe, das es, wie ich hier bespreche, zu bewahren gilt

Aber um zu meinem umfassenden historisch-geografischen Überblick über das Erbe Äthiopiens zurückzukehren, kommen wir zu den Antiquitäten des Gebiets Tana-Gondar-See.

Es ist erfreulich festzustellen, dass fast alle Schlösser und anderen historischen Gebäude in Gondar, die die Derwischeinfälle der Vergangenheit überstanden haben, ziemlich gut erhalten sind.Es ist jedoch bedauerlich, dass noch keine ernsthaften Anstrengungen unternommen wurden, um ein Gondar-Museum zu errichten.

Außerhalb der Stadt ist die Kulturerbe-Situation ernster. Es wurde praktisch nichts unternommen, um die rätselhafte Burg von Guzara zu stabilisieren, deren Datierung von Francis Anfray, LaVerle Berry und anderen diskutiert wurde. Diese schöne alte Struktur zerfällt ständig, die Einheimischen nehmen ihre Steine ​​​​mit. Old Gorgora und andere portugiesische Gebäude sind inzwischen weitgehend eingestürzt – viele in den letzten zwei Jahrzehnten.

Und der große Palast von Danqaz, der den See überragt, ist ebenfalls in einem traurigen Zustand.

Bemerkenswert ist andererseits, dass nicht wenige Kirchen ihre eqa-bets oder traditionellen Lagerhäuser in junge Museen umgewandelt haben. Viele zeigen königliche oder andere Kronen, Ikonen und illustrierte Manuskripte.

Es sind auch eine Reihe von lokalen Museen entstanden, vor allem in Mekele, Jimma, Jinka und Harar.

Diese Entwicklung verdient jede Ermutigung.

Die Lage in Bezug auf die historische Stadtmauer von Harar ist im Großen und Ganzen lobenswert. Ein sehr anerkennenswertes Arthur Rimbaud House –, obwohl das Wohnhaus eines indischen Kaufmanns eher das französische mit diesem Namen – wurde errichtet. Die berühmten Mauern der Stadt scheinen auch in einem vernünftigen Zustand zu sein, aber wir hoffen alle, dass es einen Durchgang für Yenas gibt, um hinein und hinaus zu gehen!

Wenn wir nach Addis Abeba selbst kommen, stoßen wir auf einige der schwerwiegendsten Probleme Äthiopiens bei der Verwaltung des Kulturerbes. Die Stadt war Standort zahlreicher interessanter Gebäude: viele von ihnen aus bearbeitetem Stein mit Holzgiebeln und Balkonen – Gebäude, die während der Menilek-Iyasu-Zawditu-Zeit errichtet wurden. Vielleicht ein Drittel dieser Bauwerke (rund 80) wurde im letzten halben Jahrhundert oder so abgerissen – es sind nur noch etwa 120 übrig geblieben.

Noch gravierender ist, dass es immer noch keine Gesetzgebung zum Schutz der historischen Gebäude der Hauptstadt gibt. Es wurden verschiedene Listen solcher Gebäude erstellt, aber es wurden keine Maßnahmen zum Erhalt denkmalgeschützter Strukturen ergriffen.

Um einen aktuellen Fall unter vielen zu zitieren: Das alte Haus von Qanyazmach Belihu Degefu, im Volksmund als Shaka bekannt, wurde „auf der Liste“ und sein historisches Interesse in einer offiziellen Veröffentlichung der Stadtverwaltung anerkannt. Das Gebäude wird auch in Milena Bastioni und Gian Paolo Chiaris bewundernswerten historischen Führer zu den Antiquitäten von Addis Abeba vorgestellt. Aber letztes Jahr durfte das Gebäude einstürzen – Gerüchten zufolge wurde es tatsächlich umgestoßen. Es wurde dann endgültig abgerissen und sein wertvolles Holz verkauft. Von dem Gebäude ist jetzt nichts mehr übrig.

Kaum weniger ernst ist die Frage nach dem bemerkenswerten alten Haus von Menileks Schweizer Berater Alfred Ilg. Knapp vor diesem Gebäude und in einer Entfernung von etwa dreißig Metern wurden neue mehrstöckige Wohngebäude errichtet, die seine Aussicht zerstörten. Berichten zufolge soll dieses historische Gebäude in Ermangelung von Protesten der Bevölkerung demnächst abgerissen werden, um Platz für die Parkplätze zu schaffen, die für das neue Wohnprojekt erforderlich sind.

All dies, möchte ich betonen, ist keine gewöhnliche Frage der Denkmalpflege. Es ist ein Problem, das eng mit der Wohnungsnot in Addis Abeba verbunden ist:

Die Vorgängerregierung drängte Obdachlose in die historischen Altbauten. Diese Mieter, die noch da sind, kümmern sich nicht ausreichend um die Objekte, können aber ohne die Bereitstellung von Ersatzwohnungen nicht umgezogen werden – was praktisch unmöglich ist.

Die jetzige Regierung versucht, das Wohnungsproblem durch den Bau einer Vielzahl mehrstöckiger Eigentumswohnungen und anderer Strukturen zu lösen, und läuft dabei vielleicht Gefahr, die historischen Gebäude zu vergessen – mit dem Ergebnis, dass die notwendige Denkmalverordnung Schwelle erwartet.
Es ist jedoch ermutigend festzustellen, dass Prinzessin Mariam Senna eine NGO gegründet hat: Addis Wubet, die sich ausdrücklich der Erhaltung der historischen Gebäude der Hauptstadt verschrieben hat, – sie renoviert derzeit das Gebäude, das früher vom bemerkenswerten Ende des 19. und frühen 20. Jahrhunderts bewohnt wurde Indischer Kaufmann Mohomedally.

Der Fokus auf das Erbe des Landes wurde inzwischen durch die Platzierung einer Nachbildung der Kanone von Kaiser Tewodros, Sebastapol, die in der Schlacht von Maqdala im Jahr 1868 verwendet wurde, auf einem der Plätze der Stadt gelegt.

Der folgende Artikel wird sich einer Betrachtung äthiopischer Handschriften und ihrer Erhaltung zuwenden


Schau das Video: Ethiopia Travel Guide 2020. Top 10 Places to Visit in ETHIOPIA!! (Kann 2022).