Decius


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Decius war von 249 bis 251 n. Chr. römischer Kaiser. Im Jahr 249 n. Chr. sandte der römische Kaiser Philipp der Araber Senator Decius zum Statthalter der unruhigen Provinzen Moesien und Pannonien. Römische Legionen unter dem wirkungslosen Befehl des Statthalters desertierten dort zu den eindringenden Goten, die wütend waren, weil Philipp die Entschädigungszahlungen gekürzt hatte. Nach der Abwehr der Goten und der Wiederherstellung der Stabilität in der Region erklärten Decius' Legionen, die Philipps Herrschaft bereits überdrüssig waren, ihn zum Kaiser. Mit der Rückkehr der desertierenden Legionen und der Ermutigung seiner Truppen rückte Decius im September 249 n. Chr. in Richtung Rom vor. Obwohl einige Historiker glauben, dass Decius zögerte, gegen Philipp zu kämpfen, trafen sich die Armeen der beiden Kaiser in Beröa in Mazedonien, wo Decius Philipp besiegte und tötete. Kurz darauf wurde Philipps kleiner Sohn und Erbe im Prätorianerlager in Rom ermordet. Rom hatte offiziell einen neuen Kaiser. Er wäre der erste in einer langen Reihe von Kaisern vom Balkan.

Frühen Lebensjahren

Quintus Decius Valerinus wurde um 190 n. Chr. als Sohn einer großen Gutsbesitzerfamilie in dem kleinen Dorf Budalia in der Balkanprovinz Pannonien geboren. Der junge aufstrebende Decius heiratete in eine angesehene etruskische Familie - Herennia Cupressenia Etruscilla - ein, die zwei Söhne hatte, Herennius und Hestilianus. Im Gegensatz zu mehreren seiner Vorgänger – Macrinus, Maximinus und Philip –, die sich im Militär einen Namen gemacht hatten, hatte Decius wenig Erfahrung in der Armee, wenn er als angesehenes Mitglied des römischen Senats und sogar als Konsul im Jahr 232 n. Chr. diente. Von 235 bis 238 n. Chr. war er Statthalter von Niederdeutschland und später Hispania Tarraconensis. Während der Regierungszeit Philipps, bevor er nach Moesien und Pannonien geschickt wurde, war er Stadtpräfekt von Rom. In einer seltsamen Wendung der Ereignisse, als Philip anbot, als Kaiser zurückzutreten, war es Decius, der seinen Rücktritt stoppte, indem er sagte, es sei unnötig.

Im Jahr 250 n. Chr. kehrte Decius zum Militärdienst zurück, als er Truppen auf den Balkan führte, um den wiedererstarkenden Goten entgegenzutreten.

Decius als Kaiser

Nachdem er Philipp besiegt und seine Macht in Rom gefestigt hatte, konzentrierte sich der Kaiser auf eine Reihe von Bauprojekten, darunter die Reparatur des alternden Kolosseums und den Bau der Decius-Thermen. 250 n. Chr. kehrte er zum Militärdienst zurück, als er Truppen auf den Balkan führte, um den wiederauflebenden Goten entgegenzutreten, die die Donau in die Provinz Thrakien überquert hatten und die Stadt Philippopolis angriffen. Dort verbündeten sich die Goten mit dem Provinzgouverneur Titus Julius Priscus. Mit der Unterstützung der Goten verschwendete Priscus wenig Zeit und erklärte sich selbst zum Kaiser. Unglücklicherweise für Priscus, obwohl das genaue Datum unbekannt ist, wurde er von seinen neuen Verbündeten getötet, bevor er die Vorteile des kaiserlichen Amtes genießen konnte. Im Jahr 251 n. Chr. erhielt Decius, während er immer noch von Rom weg kämpfte, die Nachricht von einem zweiten Thronanwärter, einem Senator, einem Iulius Valens Licinianus. Im Gegensatz zu Priscus hatte er in Rom sowohl im Senat als auch in der Bevölkerung einige Unterstützung, aber seine Rebellion und er würde bald von Publius Licinius Valerianus (einem zukünftigen Kaiser 253 - 260 n. Chr.) die administrativen Aufgaben während seiner Abwesenheit.

Decius konnte sich nicht um diese Möchtegern-Kaiser kümmern. Seine Hauptsorge galt dem Anführer der Goten, Kniva. Obwohl er von den Truppen von Decius zurückgewiesen wurde, setzte sich der eindringende „Barbar“ nach Osten fort, wo sich ihm die Carpi anschlossen, die in die römische Provinz Dacia eingedrungen waren. In der Hoffnung, Kniva aufzuhalten, schickte der Kaiser seinen ältesten Sohn Herennius nach Moesia und Decius folgte bald darauf. Leider waren sowohl Decius als auch sein Sohn (der zum Mitkaiser ernannt worden war) nicht in der Lage, Kniva und seine vereinten Kräfte abzuwehren. Beide flohen nach Oescus, wo sie sich dem Statthalter von Ober- und Untermoesien Trebonianus Gallus anschlossen. Trotz des frühen Erfolgs wurden Decius und sein Sohn (sowie der größte Teil ihrer Armee) in einem Sumpf gefangen und starben in der Schlacht von Abrittus. Decius war der erste römische Kaiser, der im Kampf gegen einen fremden Feind starb. Trebonianus Gallus nahm den Kaisertitel (251-253 n. Chr.) an und schloss schnell Frieden mit den Goten. Nach seiner Rückkehr nach Rom machte er Decius' jüngsten Sohn zu seinem Mitkaiser, aber der Junge sollte kurz darauf sterben.

Unglücklicherweise für Kaiser Decius ist er mehr für seine Christenverfolgung als für seine Feldzüge in Erinnerung. Obwohl Christen in keinem der kaiserlichen Erlasse ausdrücklich genannt wurden, war klar, für wen sie bestimmt waren. Einige Historiker spekulieren, dass seine Abneigung gegen die Christen von Philipps weniger aggressiver Politik herrührte – dem hartnäckigen Gerücht, Philipp sei Christ. Decius erklärte, dass alle Bürger nicht nur den römischen Göttern opfern, sondern auch heidnische Rituale befolgen müssten, was sowohl Juden als auch Christen seit der Herrschaft Neros immer abgelehnt hatten. Während Christen nicht befohlen wurde, ihren Glauben aufzugeben, waren Folter und Hinrichtungen für diejenigen üblich, die sich weigerten, Treue zu demonstrieren – selbst Papst Fabianus von Rom blieb nicht verschont. Diese Treue erstreckte sich nicht nur auf die römischen Götter, sondern über den Kaiserkult auch auf den Kaiser. Decius war von vielen seiner Vorgänger fasziniert, und um ihre Göttlichkeit zu bekräftigen, gab er Münzen heraus, um jeden von ihnen zu ehren. Um sich mit dem römischen Kaiser Trajan zu verbinden, nahm Decius sogar den Namen Trajanus an. Nach dem Tod des Kaisers hörten die Verfolgungen auf, nur um fünfzig Jahre später unter Kaiser Diokletian wiedergeboren zu werden.

Liebesgeschichte?

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Verfolgung im dritten Jahrhundert, Teil 4

Unser heutiger Bibelvers zur Geschichte des Christentums ist 1. Petrus 4:1, der lautet: „So wie Christus für uns im Fleisch gelitten hat, rüstet euch ebenfalls mit demselben Sinn: denn wer im Fleisch gelitten hat, hat von der Sünde aufgehört.“ .”

Unser heutiges Zitat zur Geschichte des Christentums stammt von Tertullian. Er sagte: “Wenn der Tiber zu hoch oder der Nil zu niedrig ist, ist das Heilmittel immer die Verfütterung der Christen an die Löwen.”

Heute betrachten wir in der Geschichte des Christentums “Persecution in the Third Century” (Teil 4) aus Dr. Justo L. Gonzalez’s feinem Buch, Die Geschichte des Christentums (Band 1).

Verfolgung unter Decius (Teil 1)

249 n. Chr. nahm Decius den kaiserlichen Purpur an. Obwohl christliche Historiker ihn als grausamen Menschen dargestellt haben, war Decius in Wahrheit einfach ein Römer alten Stils, dessen Hauptziel es war, Rom zu seinem alten Glanz zurückzugeben. Es gab mehrere Faktoren, die zur Finsternis dieser Herrlichkeit beitrugen. Die Barbaren jenseits der Grenzen wurden immer unruhiger, und ihre Einfälle in das Reich wurden immer waghalsiger. Es gab eine schwere Wirtschaftskrise. Und die alten Traditionen, die mit der klassischen Zeit der römischen Zivilisation verbunden waren, wurden im Allgemeinen vergessen.

Für einen traditionellen Römer wie Decius schien es offensichtlich, dass einer der Gründe für all dies darin bestand, dass das Volk die alten Götter verlassen hatte. Als alle die Götter anbeteten, ging es besser und der Ruhm und die Macht Roms nahmen zu. Rom hatte durch die Vernachlässigung der Götter ihren Unmut hervorgerufen und war selbst von ihnen vernachlässigt worden. Wenn Roms alter Ruhm wiederhergestellt werden sollte, war es daher notwendig, auch seine antike Religion wiederherzustellen. Wenn alle Untertanen des Reiches die Götter anbeten würden, würden die Götter vielleicht wieder das Reich begünstigen.

Dies war die Grundlage der Religionspolitik von Decius’. Es ging nicht mehr um Gerüchte über christliche Unmoral oder um die Bestrafung des Eigensinns derer, die sich weigerten, den Kaiser anzubeten. Es war vielmehr eine ganze religiöse Kampagne zur Wiederherstellung der Ahnenreligion – eine Religion, die vom Christentum besonders untergraben wurde. Auf dem Spiel stand, wie Decius es sah, das Überleben Roms selbst. Diejenigen, die sich weigerten, die Götter anzubeten, waren praktisch des Hochverrats schuldig.

Unter diesen Umständen war die Verfolgung von Decius ’ ganz anders als früher. Der Zweck des Kaisers bestand nicht darin, Märtyrer, sondern Abtrünnige zu schaffen. Fast fünfzig Jahre zuvor hatte Tertullian erklärt, dass das Blut der Märtyrer ein Samenkorn sei, denn je mehr es vergossen wurde, desto mehr Christen gab es. Der beispielhafte Tod von Christen in diesen frühen Jahren hatte viele, die ihn erlebt hatten, bewegt, und deshalb schien die Verfolgung die Verbreitung des Christentums zu fördern. Wenn Christen, anstatt das Märtyrertum zu erleiden, zum Widerruf gezwungen würden, würde dies das Christentum des heroischen Zeugnisses der Märtyrer berauben und wäre ein Sieg für Decius' Ziel, das Heidentum wiederherzustellen.


Verfolgung im dritten Jahrhundert, Teil 6

Die Geschichte des Christentums #61

Unser heutiger Bibelvers zur Geschichte des Christentums ist 1. Petrus 4:19, der lautet: “Darum sollen diejenigen, die nach dem Willen Gottes leiden, ihm die Bewahrung ihrer Seelen in Wohltaten anvertrauen, als einem treuen Schöpfer.”

Unser heutiges Zitat zur Geschichte des Christentums stammt von William Tyndale. Er sagte: “Denn wenn Gott auf unserer Seite ist, was macht es dann aus, wer gegen uns ist, seien es Bischöfe, Kardinäle, Päpste oder wie auch immer sie heißen?”

Heute betrachten wir in der Geschichte des Christentums “Persecution in the Third Century” (Teil 6) aus Dr. Justo L. Gonzalez’s feinem Buch, Die Geschichte des Christentums (Band 1).

Die Frage des Verfallenen: Cyprian und Novatian (Teil 1)

Trotz ihrer kurzen Dauer war die Verfolgung unter Decius eine harte Prüfung für die Kirche. Dies lag nicht nur an der Verfolgung selbst, sondern auch an den Problemen, denen man sich danach stellen musste. Kurz gesagt, die große Frage vor der Kirche war, was mit den “verfallenen” – zu tun sei, die auf die eine oder andere Weise während der Verfolgung geschwächt waren. Es gab mehrere erschwerende Faktoren. Einer war, dass nicht alle auf die gleiche Weise oder im gleichen Ausmaß gefallen waren. Der Fall derjenigen, die liefen, um Opfer zu bringen, sobald sie von der kaiserlichen Verordnung erfahren hatten, war kaum der gleiche wie der derjenigen, die betrügerische Zertifikate kauften oder die für einen Moment geschwächt waren, dann aber ihren Glauben bekräftigt und gefragt hatten der Kirche wieder beizutreten, während die Verfolgung noch andauerte.

Angesichts des großen Ansehens der Beichtväter dachten einige, dass sie diejenigen seien, die die Autorität hätten, zu bestimmen, wer von den Verfallenen in die Gemeinschaft der Kirche zurückgeführt werden sollte und wie. Einige Beichtväter, insbesondere in Nordafrika, behaupteten diese Autorität und begannen, einige der Verfallenen wiederherzustellen. Dies stieß auf den Widerstand vieler Bischöfe, die behaupteten, nur die Hierarchie habe die Autorität, das Verfallene wiederherzustellen, und nur sie könne dies auf einheitliche und gerechte Weise tun. Wieder andere waren überzeugt, dass sowohl die Beichtväter als auch die Bischöfe zu viel Nachsicht zeigten und dass die Versäumten mit größerer Strenge behandelt werden sollten. In der Debatte um diese Frage spielten zwei Personen entscheidende Regeln: Cyprian und Novatian.

Cyprian war im Alter von etwa vierzig Jahren Christ geworden und kurz darauf zum Bischof von Karthago gewählt worden. Sein Lieblingstheologe war Tertullian, den er „den Meister“ nannte. Wie Tertullian war er in Rhetorik geschult und konnte seine Gegner mit seinen Argumenten leicht überwältigen. Seine Schriften gehören zu den besten christlichen Literaturen der Zeit.

Cyprian, der kurz vor der Verfolgung Bischof geworden war, hielt es für seine Pflicht, mit anderen Kirchenführern an einen sicheren Ort zu fliehen und die Herde weiterhin durch einen umfangreichen Briefwechsel zu führen. Erwartungsgemäß interpretierten viele diese Entscheidung als Akt der Feigheit. Die Kirche von Rom zum Beispiel hatte ihren Bischof durch die Verfolgung verloren, und die Geistlichkeit dieser Stadt schrieb an Cyprian und stellte seine Entscheidung in Frage. Er bestand darauf, dass er zum Wohle seiner Herde geflohen war und nicht aus Feigheit. Tatsächlich wurden seine Tapferkeit und Überzeugung einige Jahre später reichlich bewiesen, als er sein Leben als Märtyrer gab. Aber inzwischen wurde seine eigene Autorität in Frage gestellt, und es gab viele, die behaupteten, die Bekenner von Karthago, die für ihren Glauben gelitten hatten, hätten mehr Autorität als er, insbesondere wenn es um die Wiederherstellung der Verfallenen ging.

Beim nächsten Mal werden wir uns weiterhin mit der Frage des Verfallenen beschäftigen: Cyprian und Novatian.


Das Christentum bedrohte die Existenz heidnischer Priester, Götzenmacher, Wahrsager, Maler, Architekten und Bildhauer. Infolgedessen wurden Christen als Mitwirkende zum Niedergang des Reiches angesehen.

In Apostelgeschichte 7:54-8:3 lesen wir von der ersten Verfolgung der Kirche. Diejenigen, die die Kirche zuerst verfolgten, waren nicht Römer, sondern die Juden selbst. Einige der Todesfälle frühchristlicher Führer waren direkt auf die Juden zurückzuführen. Unter ihnen war Polykarp, Bischof von Smyrna, der auf dem Scheiterhaufen verbrannt und dann erstochen wurde, als die Flammen ihn nicht ausreichend erreichten.


Nicolaus Decius

Die Beiträge von Nicolaus Decius zur lutherischen Hymnodie, obwohl nur wenige, gehen tatsächlich ein Jahr vor den ersten veröffentlichten Kirchenliedern von Martin Luther zurück. Die Vertonungen des Gloria in Excelsis, Sanctus und Agnus Dei belegen, dass er das gleiche Interesse wie Luther daran teilte, mehr von der gesamten Gemeinde als vom Chor allein singen zu lassen. Zwei dieser Vertonungen sind in lutherischen Gesangbüchern der letzten Jahrzehnte erhalten geblieben, „Alle Ehre sei Gott in der Höhe“ und „Lamm Gottes, rein und heilig“.

Decius wurde um 1485 in der oberfränkischen Stadt Hof in Bayern geboren. Nach dem Studium an der Universität Leipzig trat er ins Kloster ein und wurde Lehrer in Braunschweig, bevor er Prior des Benediktinerinnenklosters Steterburg bei Wolfenbüttel wurde. Aufgrund seiner Anziehungskraft auf Luthers Lehren diente Decius 1522 kurz als Rektor des Lyzeums in Hannover, bevor er nach Braunschweig zurückkehrte. Während dieser Zeit wurde die Stadt Teil der Reformation und er wurde Meister an der Katharinen- und Egidienschule. Decius studierte in den nächsten sechs Jahren Reformationstheologie an der Universität Wittenburg, absolvierte den Master of Arts, wurde von Luther als Hilfspastor an der St.-Nikolaus-Kirche in Stettin empfohlen und heiratete. 1532 war er Hilfspfarrer im ostpreußischen Liebstadt und ging zwei Jahre später nach Mühlhausen bei Elbing. Decius, selbst ein tüchtiger Musiker (Harfe) wurde zum Kantor in Bartenstein und auch Lehrer an der dörflichen Lateinschule, bis er 1540 Oberpfarrer und Hilfskantor in Königsberg wurde. 1543 kehrte Decius nach Mühlhausen zurück, von ihm ist nichts weiter bekannt Vorbereitung eines Nachfolgers, um seine Aufgaben im April 1546 zu erfüllen.

Decius’ drei liturgische Stellvertreter wurden in seinem veröffentlicht Summe (1523) zusammen mit Auszügen aus dem Matthäusevangelium, lateinischen Autoren und niederdeutscher Poesie. „Alle Ehre sei Gott in der Höhe“ erschien erstmals für den liturgischen Dienst in Gesang Buch (Rostock, 1525) in Plattdeutsch. Eine hochdeutsche Fassung erschien in Valentin Schumanns Geistliche Lieder auffs new gebessert und gemehrt (Wittenburg, 1539), in dem die Melodie Allein Gott in der Höh – Decius’ Adaption einer einfachen Liedmelodie aus dem 10. J. S. Bach verwendete diese bekannte Melodie in vier seiner Kantaten, Choräleänge (Chorlieder), und in zehn verschiedenen Sätzen für Orgel. Das beschwingte Gefühl seines dreifachen Metrums hat dazu geführt, dass es von einigen als "der lutherische Walzer" bezeichnet wird.

Der Text von „Lamm Gottes, rein und heilig“ erschien mit „Aller Ruhm sei Gott in der Höhe“ in den zuvor aufgeführten Veröffentlichungen. Es erschien erstmals mit der gegenwärtig damit verbundenen Melodie O Lamm Gottes, unschuldig in Anton Corvinus’ Christliche Kirchen-Ordnung (Erfurt, 1542). Es wurde von Decius aus einem „Agnus Dei“-Klarlied aus dem 13. Diese bedeutungsvolle Hymne wird häufig während der Fastenzeit unter der Woche und am Karfreitag verwendet. Im Chefgottesdienst für Karfreitag in Lutherisches Servicebuch, jede nachfolgende Strophe wird nach jedem Vorwurf Jesu vom Kreuz und der Antwort des Volkes gesungen. J. S. Bach verwendete diese feierliche Melodie in seinem Matthäus-Passion, ChoräleLänge, sowie Fassung für Orgel im Orgelbüchlein (kleines Orgelbuch) und Die großen achtzehn Choräle.

Decius wurde von Gott mit Fähigkeiten und Fähigkeiten gesegnet, um in mehreren Funktionen zu dienen: Lehrer, Leiter, Pastor und Musiker. Lasst uns die Beiträge von Nicolaus Decius zu unserem lutherischen Erbe feiern, während wir den unschuldigen Tod und die vollkommene Auferstehung Christi, des reinen und heiligen Lammes Gottes, verkünden!

Jonathan A. Swett ist Kantor von Our Savior Evangelical Lutheran Church and School, Hartland, Michigan.

Precht, Fred. Lutherische Anbetung: Gesangsbegleiter. St. Louis: Concordia-Verlag, 1992.

Stulken, Marilyn Kay. Gesangbuchbegleitung zum lutherischen Anbetungsbuch. Philadelphia: Festungspresse, 1981.


Decius XXIII

Decius XXIII kollidierte mit Inquisitor Lord Fjodor Karamazow vom Ordo Hereticus der Inquisition im Jahr 945.M41 wegen des Schicksals des bescheidenen Predigers Icarael. Die Konfrontation kam fast zu einem offenen Kampf, nachdem der Inquisitor den Jungen hingerichtet hatte, aber Decius bestätigte Karamazov, nachdem unter den Anhängern von Icarael Spuren des Chaos gefunden wurden. [1]

Später im Zeitalter des Dunklen Imperiums versuchte Decius XXIII, die Instabilität, die durch die Erschaffung des Großen Riss verursacht wurde, zu nutzen, um das Passive Dekret aufzuheben. Dies führte zu einer Reihe von Attentaten auf ihn, die Saint Celestine, Inquisitor Greyfax und Longinus zwangen, ihn zur Sicherheit nach Ophelia VII zu eskortieren. Es stellte sich jedoch bald heraus, dass die Serie von Ereignissen vom Lord of Change, bekannt als Tyrant of Blueflame, inszeniert wurde, was dazu führte, dass Celestine Decius später hinrichtete. [2]


Sisällysluettelo

Ura ennen keisariutta Muokkaa

Gaius Messius Quintus Decius syntyi Sirmiumin kaupungin lähistöllä sijainneessa Budalian kylässä noin vuosien 190–200 välillä. [7] Deciuksen vanhemmista ei ole tietoa, mutta hänen isänsä oli luultavasti armeijan upseeri, ehkä eräs Quintus Decius Vindex, joka toimi Daakian prokuraattorina. Hänen sukunsa saattoi olla kotoisin Italiasta, mistä antaa viitteitä nimet "Decius" ja "Messius", jotka ovat vanhoja oskalaisia ​​nimiä Italiasta. [8]

Decius toimi noin vuosien 215–225 aikana kvestorina. Vuonna 234 hänet nimitettiin Moesian maaherraksi ja oli samoihin aikoihin myös Konsul Suffectus, eli hänet nimitettiin kesken vuotta edellisen konsulin tilalle. Vuonna 238 hän oli Hispania Tarraconensiksen maaherra. Samana vuonna syttyi sisällissota, jossa Decius tuki senaatin vihollista keisari Maximinusta. Tämä ei kuitenkaan vaikuttanut Deciuksen ja senaatin suhteisiin vaan hän pysyi suosittuna senaatissa. Hän oli myös Germania Inferiorin maaherrana 230-luvulla. [9] Tämän perusteella hän olisi luultavasti ollut myös senaatin jäsen. Oletusta tukee myös se, että hän solmi avioliiton ylhäiseen etruskisukuun kuuluvan Herennia Etruscillan kanssa 230-luvun alussa. Decius sai Etruscillan kanssa kaksi poikaa: Herennius Etruscuksen ja Hostilianuksen. [10] Philippus Arabsin kauden alussa Decius oli kaupunginprefektinä ja vuonna 249 ehkä myös Konsul Suffectus. [11] [5] Zosimoksen mukaan Philippus murtui kapinoiden takia paineen alla ja tarjoutui jopa luopumaan vallasta. Decius kuitenkin rauhoitteli häntä ja ennusti kapinoiden päättyvän itsestään, kuten lopulta kävikin. [12]

Nousu valtaan Muokkaa

Keisari Philippus lähetti vuonna 249 Deciuksen Moesian provinssiin, jotta tämä palauttaisi järjestyksen Tonavan rajalle, joka oli ollut rauhaton Tiberius Claudius Marinus Pacatianuksen kapinan jälkeen. Philippus valitsi Deciuksen luultavasti siksi, että tämä oli suosittu senaatissa, joka oli alkanut epäillä Philippuksen kyvykkyyttä hoitaa valtakunnan asioita. Toiseksi Decius oli kotoisin Tonavan alueelta ja toiminut myös Moesian maaherrana, mikä oli tuonut hänelle kokemusta. Decius lähtikin poikansa Herenniuksen kanssa Moesiaan palauttamaan järjestystä. Pian tämän jälkeen Philippukseen tyytymättömät Deciuksen joukot julistivat komentajansa keisariksi. [5] Hänen väitetään olleen yllättynyt tällaisesta tapahtumien käänteestä ja yrittäneen selittää Philippukselle, että hän ei suinkaan ollut halukas kaappaamaan tältä valtaa. [13] Mutta jos Decius jotain selittikin, ei se ilmeisesti vakuuttanut Philippusta, joka lähti kesäkuussa 249 armeijoineen tekemään selvää Deciuksesta. [14]

Deciusta tukivat Pannonische legioonat, joihin kuului muun muassa Legio X Gemina, jota Decius myöhemmin kunnioitti lisänimellä Deciana. [15] Zosimoksen ja Zonaraksen mukaan Decius kohtasi Philippuksen joukot Veronan luona ja voitti taistelun. Johannes Antiokialainen taas kertoo, että Philippus oli matkalla Byzantioniin, kun hän kuuli kapinasta ja sai surmansa Beroiassa Mazedonische Provinz. Hän kaatui joko taistelussa tai murhattiin pian sen jälkeen. Kun tieto Philippuksen tappiosta kantautui Roomaan asti, pretoriaanikaarti murhasi Philippuksen pojan, Philippus nuoremman. [5] Decius marssi Roomaan ja sai senaatin vahvistuksen keisariudelleen, luultavasti syksyllä 249. [13] Egyptistä löydetyssä papyrusdokumentissa kerrotaan Deciuksen valtakauden alkaneen 28. marraskuuta mutta my. [16] [14]

Keisarina Muokkaa

Heti keisariksi tulonsa jälkeen Decius päätti liittää nimiensä joukkoon nimen Traianus viitatakseen noin 150 vuotta aiemmin hallinneeseen valloittajakeisari Trajanukseen, jota pidettiin yhtenis suuriistammista. Lisäys oli tarkoin mietitty, sillä Trajanus oli itsekin toiminut Germania Superiorin legioonien komentajana ja hänellä oli ollut myös yhteyksiä Pannonian ja Moesian provinsseihin. Deciuksesta ei kuitenkaan tullut uutta Trajanusta. [17]

Vuoden 251 alussa Decius otti vastaan ​​konsulinviran yhdessä erään Vettius Gratuksen kanssa. Deciuksen ajan kolikoiden kääntöpuolien aiheista on voitu päätellä, että hän noudatti hyvin konservatiivista politiikkaa. Hän yritti jopa palauttaa vanhan lakkautetun kensorinviran tarjoamalla sitä senaattori Publius Licinius Valerianukselle. [17] Tätä ei kuitenkaan nimitetty virkaan.

Decius kuvasi itseään aktiiviseksi kenraaliksi ja sotilaaksi. Hän johti usein sotaretkiään ja kunnioitti joukkojaan erilaisilla arvonimillä ja tunnustuksilla. Hän yritti myös perustaa oman dynastian nimittämällä vuonna 250 poikansa Herennius Etruscuksen ja Hostilianuksen caesareiksi, eli hänen seuraajikseen. Myöhemmin vanhempi Herennius korotettiin Augustukseksi eli samanarvoiseksi kanssahallitsijaksi. [17]

Korostaakseen parempien aikojen tuloa Decius käynnisti vuoden 249 lopussa useita rakennusprojekteja Roomassa. Hän kunnostutti salamaniskussa vaurioituneen Colosseumin ja rakennutti uuden kylpylän (Therme Decianae) Aventinukselle. [10] [11] Hän saattoi rakennuttaa myös Deciuksen portiikin. Rooman suuruuden palauttamista juhlistettiin myös useissa kolikoissa. [17] [18]

Philippuksen aikana eräs Jotapianus kapinoi keisaria vastaan ​​Syyriassa tai Kappadokiassa, mutta hänen omat sotilaansa luultavasti murhasivat hänet pian Deciuksen valtaannousun jälkeen. [19]

Kristittyjen vainot Muokkaa

Decius käynnisti vuoden 249 lopussa ensimmäiset järjestelmälliset ja siihen asti laajimmat kristittyjen vainot, joissa sai surmansa lukuisia kristittyjä eri puolilla valtakuntaa. Papyruslöytöjen perusteella Tieetään, että Deciuksen Aikana Jokaisen Roomalaisen oli määräaikaan Mennessä Hankittava Todistus (Verleumdung) siitä, että he olivat osallistuneet Rooman jumalien palvontarituaaleihin. Määräajan jälkeen todistuksen puute saattoi johtaa vankeuteen tai jopa kuolemantuomioon. [20] [21]

Kristityille ajatus Rooman jumalien palvomisesta oli mahdoton. Niinpä muun muassa paavi Fabianus teloitettiin 20. tammikuuta 250. Kovimmat vainot koettiin Karthagossa ja Aleksandriassa. [22] Kaikki kristityt eivät kuitenkaan lähteneet marttyyriuden tielle, vaan osa sortui painostuksen alla palvomaan Rooman jumalia. Osa saattoi myös turvautua lahjontaan saadakseen tarpeellisen "palvontatodistuksen". Decius sai joka tapauksessa kristittyjen keskuudessa ikävän maineen. [20] [21] Uskontoedikti ei kuitenkaan ollut suunnattu yksinomaan kristittyjä vastaan. [18] Omasta näkökulmastaan ​​Decius ei vaatinut kristityiltä sen enempää kuin muiltakaan alamaisiltaan. Ja jos kristitty osoitti Rooman jumalille asianmukaista palvontaa, saattoi hän rauhassa jatkaa myös Jeesuksen palvomista.

Ei ole myöskään varmaa mitkä olivat Deciuksen syyt kristittyjen vainoamiselle. Eusebios Kesarealaisen mukaan hän teki niin koska hän vihasi keisari Philippusta, joka puolestaan ​​suosi kristittyjä. Eusebioksen mukaan Philippus oli jopa itsekin kristitty, mutta tämä auf epätodennäköistä. Decius yritti ilmeisesti palauttaa uskomuksen vanhaan roomalaiseen uskontoon ja oli sitä mieltä, että valtakuntaa ei puolusteta vain aseilla. [3] Tarvittiin myös oikeaa asennetta, eli vahvaa kiintymystä roomalaisiin perinteisiin. Ennen kaikkea piti kunnioittaa Rooman jumalia, joiden katsottiin takaavan Rooman imperiumin jatkuvuuden. [20] [21] [22]

Goottisodat Muokkaa

Talvella 250 germanikansoihin kuuluneet gootit hyödynsivät jäätynyttä Tonavaa ja sisällissodan heikentämiä puolustuksia tunkeutumalla kuninkaansa Knivan johdolla Moesiaan. Gootit jakoivat armeijansa kahteen osaan, joista ensimmäinen piiritti Novaen kaupungin ja toinen jatkoi etelään piirittäen Philippopoliksen sulkien provinssin maaherran Lucius Priscuksen kaupunkiin. Decius lähetti caesariksi korotetun Herennius Etruscuksen armeijan kanssa Moesiaan. Pannonian tai Moesian maaherra Gaius Vibius Trebonianus Gallus kukisti Knivan johtamat gootit Novaessa jolloin nämä kääntyivät etelään kohti Nicopolista. Myöhään keväällä 250 myös karpit tekivät ryöstöretkiä Daakiaan sekä Tonavan yli itäiseen Moesia Superioriin ja läntiseen Moesia Inferioriin. [23] Decius joutui koko kautensa ajan taistelemaan näitä hyökkääjiä vastaan. [19] [24]

Kesäheinäkuussa 250 Decius päätti lähteä Roomasta ottaakseen Rooman armeijan komennon Balkanilla. Nuorempi poika Hostilianus jäi Roomaan hoitamaan hallinnollisia asioita yhdessä senaattori Publius Licinius Valerianuksen kanssa. Roomalaiset vapauttivat Nicopoliksen piirittäjistä, jolloin Knivan johtamat gootit jatkoivat matkaansa etelään kohti Philippopolista, jota piiritti toinen goottiarmeija. Decius kukisti myös karpit ja ajoi nämä pois Daakiasta. [25] Tästä Decius otti arvonimet Dacicus Maximus (Suom. suuri daakialaisten voittaja ) ja Restitutor Daciarum (Suom. Daakian entistäjä ), Joita Juhlistettiin Lukuisissa Kolikoissa. Viestiyhteyksiä ja teitä korjattiin ja Decius perusti useita sotilassiirtokuntia Balkanille. Armeija nimesi hänet tänä aikana myös imperaattoriksi ainakin kaksi kertaa. [24]

Vuoden 250 lopulla Decius päätti hyökätä Philippopolista piirittäviä gootteja vastaan. Tiedot tapahtumista ovat epäselviä, mutta roomalaisten pysähtyessä lepäämään Beroeen, Philippopoliksesta koilliseen, Knivan johtamat gootit hyökkäsivät ja aiheuttivat raskaita tappioita roomalaisille. Decius perääntyi joukkojensa kanssa Oescukseen ja liittyi Trebonianus Galluksen armeijaan. [25] Samaan aikaan kaupunkiin saarrettu Priscus julistautui keisariksi, ehkä goottien kanssa solmitun sopimuksen mukaisesti. Kaupunki kuitenkin vallattiin rynnäköllä ja ryöstettiin. Priscuksen tarkasti kohtalosta ei ole tietoa mutta hän sai luultavammin surmansa. Kun tieto Deciuksen tappiosta kantautui Roomaan asti, eräs senaattori Julius Valens Licinianus yritti vallankaappausta. Kapina kuitenkin kukistettiin pian, kukistajana ehkä valerianus. [24] [26]

Abrittuksen taistelu ja kuolema Muokkaa

Keväällä 251 Decius ja Gallus päättivät hyökätä uudestaan ​​gootteja vastaan, jotka olivat vallanneet Philippopoliksen ja olivat nyt perääntymässä ryöstösaaliinsa kanssa takaisin pohjoiseen kotiseuduilleen. Decius toivoi katkaisevansa goottien perääntymisreitin Abrittuksessa (nykyinen Razgrad Pohjois-Bulgariassa). Eräässä kahakassa Deciuksen poika Herennius sai kuitenkin surmansa, ilmeisesti nuolesta. Koottaakseen joukkojen taistelutahtoa Decius julisti "ettei yhden miehen kuolema ollut suuri menetys tasavallalle". Viimein roomalaiset kohtasivat Knivan armeijan soisessa maastossa Abrittuksen lähellä. Tiedot tapahtumista ovat epäselviä, mutta ilmeisesti Decius uskoi saaneensa vihollisen ansaan ja aloitti hyökkäyksen roomalaisille epäedullisessa maastossa. Kniva jakoi armeijansa kolmeen osaan ja piiritti Deciuksen joukot. Keisari sekä suurin osa hänen armeijastaan ​​sai surmansa. Deciuksen ja Herenniuksen ruumiit katosivat suolle eikä niitä koskaan löydetty. [24] [19] [27] [25]

Trebonianus Gallus ei osallistunut taisteluun, ja hänet julistettiin keisariksi heti taistelun jälkeen. Joko hän ei ollut tilanteen tasalla tai sitten Deciuksen kuolema sopi hänen suunnitelmiinsa. Zosimoksen mukaan Gallus antoi ennalta tehdyn sopimuksen mukaan merkin gooteille, jotka piirittivät ja tuhosivat Rooman armeijan. [24] Tämä saattaa kuitenkin olla pelkkää tarua, sillä Galluksen petoksesta ei ole luotettavia todisteita. [28]

Decius oli ensimmäinen Rooman keisari, joka kaatui taistelussa ulkoista vihollista vastaan. Taistelun paikalle pystytettiin myöhemmin alttari, joka oli yhä kuuluisa 400-luvulla. [19] Vaikka antiikin aikaiset kristityt historioitsijat suhtautuivatkin Deciukseen vihamielisesti, ei-kristityt historioitsijat puhuivat Deciuksesta aina myönteiseen sävyyn. [29] Abrittuksen katastrofin jälkeen Decius ja Herennius julistettiin luultavasti jumaliksi, ehkä kesäkuun 251 jälkimmäisellä puoliskolla. On kuitenkin todisteita siitä, että mahdollisesti suojellakseen omaa mainettaan Gallus olisi määrännyt Deciuksen ja Herenniuksen muistot kirottaviksi (damnatio memoriae) heinäkuussa 251. [30]

Deciuksen kohtalona oli hallita poikkeuksellisen vaikeana aikana Roomaa. Jonain muuna aikana hän olisi saattanut olla hyväkin hallitsija. Vaikka hän pyrki kuvaamaan itseään tarmokkaana hallitsijana, hänen uskotaan olleen osittain ahdistunut ja väsynyt valtion taakkojen kantamisesta. [1] Nyt hänet muistetaan miehenä, joka yritti vahvistaa Roomaa, mutta epäonnistui täydellisesti. [31] [29]

Deciuksen elämästä on nykypäivään säilynyt erittäin vähän lähteitä. Tärkeimmät ovat kahden bysanttilaisen historioitsijan, Zonaraksen ja Zosimoksen historiateokset. [14] Myös Aurelius Victor, Eutropius, Jordanes und Silvius Polemius kirjoittivat lyhyesti Deciuksesta. Katkelmia löytyy Johannes Antiokialaisen ja Deksippoksen teoksista. Kirkkohistorioitsija Eusebios Kesarealainen kertoo Deciuksen vainoista ja viittauksia niihin löytyy bysanttilaisen historioitsija Sokrateen ja Lactantiuksen teoksista. Historia Augustassa saattoi olla Deciuksesta kertova luku mutta se ei ole säilynyt. Lisätietoa löytyy piirtokirjoituksista ja kolikoista, joita on säilynyt runsaasti. [6]


Decius - History

"Gallus neither recognized the wickedness of Decius, nor considered what had destroyed him but stumbled on the same stone, though it lay before his eyes. For when his reign was prosperous and affairs were proceeding according to his mind, he attacked the holy men who were interceding with God for his peace and welfare. Therefore with them he persecuted also their prayers in his behalf." So much concerning him. Fußnoten:

[2161] Decius reigned about thirty months, from the summer of 249 until almost the close of the year 251 (see Tillemont, Hist. des Emp. III. p. 285). His son Herennius Etruscus was slain with his father in a battle fought against the Goths in Thrace another son, Hostilianus, was associated in the purple with Decius' successor, Gallus, but died soon afterwards, probably by the plague, which was at that time raging possibly, as was suspected, by the treachery of Gallus. There has been some controversy as to whether Hostilianus was a son, or only a nephew, or a son-in-law of Decius. Eusebius in speaking of more than one son becomes an independent witness to the former alternative, and there is really little reason to doubt it, for Zosimus' statements are explicit (see Zosimus, I. 25, and cf. Tillemont, ibid. p. 506). Two other sons are mentioned in one inscription but its genuineness is doubtful. Eusebius, however, may be urged as a witness that he had more than two (cf. Tillemont, ibid.).

[2162] henos deonta tes zoes hebdomekonta apoplesas ?te teleut?. Upon the date of Origen's birth and upon his life in general, see above, Bk. VI. chap. 2, note 1, and below, p. 391 sq.

[2163] Of this Hermammon we know nothing. The words of Eusebius at the close of chap. 22, below, lead us to think that he was probably a bishop of some church in Egypt. Fragments of the epistle addressed to him are preserved in this chapter and in chapters 10 and 23, below. It is possible that Dionysius wrote more than one epistle to Hermammon and that the fragments which we have are from different letters. This, however, is not probable, for Eusebius gives no hint that he is quoting from more than one epistle, and, moreover, the three extracts which we have correspond excellently with one another, seeming to be drawn from a single epistle which contained a description of the conduct of successive emperors toward the Christians. The date of the epistle is given at the close of chap. 23 namely, the ninth year of the Emperor Gallienus (i.e. August, 261-August, 262), reckoning from the time of his association with his father Valerian in the purple.

[2164] Gallus succeeded Decius toward the close of the year 251 and reigned until the summer of 253 (some with less ground say 254), when he was slain, with his son, by his own soldiers. His persecution of the Christians (under him, for instance, Cornelius, bishop of Rome, was banished, see above, Bk. VI. chap. 39, note 3), seems to have been less the result of a deeply rooted religious conviction and a fixed political principle (such as Decius possessed) than of the terrible plague which had begun during the reign of Decius and was ravaging the empire during the early part of Gallus' reign (see Tillemont's Hist. des Emp. III. p. 288). He persecuted, therefore, not so much as a matter of principle as because he desired either to appease the populace or to propitiate the Gods, whom he superstitiously believed, as the people did, to be the authors of the terrible scourge.


Eusebius of Caesarea

Imagine writing a comprehensive history of the church's last three centuries. Now imagine no one has ever written such a history before, so there's no single collection of key documents, no books profiling key figures, no chronology of major events, not even a fixed system of dates. When Eusebius, bishop of Caesarea, undertook such an effort, he felt trepidation: "I feel inadequate to do it justice as the first to venture on such an undertaking, a traveler on a lonely and untrodden path," he wrote in his introduction to the The Church History (or Ecclesiastical History ). "But I pray that God may guide me and the power of the Lord assist me, for I have not found even the footprints of any predecessors on this path, only traces in which some have left various accounts of the times in which they lived."

For this ten-volume work, Eusebius is known as "the father of church history." But in his day, he was as much a maker of history as a recorder of it.

Persecuted

There was once a biography of Eusebius, written by his successor as Caesarea's bishop, but like so many other documents, it is lost. So we know nothing for certain about this historian's early life. He was probably born in Palestine, certainly baptized at Caesarea and ordained a presbyter (elder) under his teacher and friend, Pamphilus. So closely did he follow this Origen devotee that he called himself Eusebius Pamphili, son of Pamphilus.

But in 303 came Diocletian who ordered his "great persecution," and Pamphilus was martyred within seven years. Eusebius too, was imprisoned but managed to avoid his mentor's fate. Around 313, about the time of Constantine's Edict of Milan, Eusebius became bishop of the Palestinian city. There he continued work on his church history, which he began during the persecutions. He also wrote a 15-volume refutation of paganism called Vorbereitung, und Demonstration of the Gospel, demonstrating Christ's fulfillment of Old Testament prophecy he also completed his Chronik of world history.

Zeitleiste

Earliest known public churches built

Decius orders empire-wide persecution

Eusebius of Caesarea born

Eusebius of Caesarea dies

Athanasius's letter defines New Testament canon

Eusebius's history was not written simply to record the deeds of the church after Christ's ascension he wanted to show that Christianity, with Constantine's conversion, was the pinnacle of humanity's long climb. The church had been an oppressed minority, but now it could enter a period of peace.

Peace seeker

Just as Eusebius was writing about Christianity's defeat of paganism, one of its greatest threats was developing on the inside. Arius, a presbyter from Libya, was gaining followers around the empire, teaching, "There was a time when the Son was not." Egyptian bishop Alexander and his chief deacon, Athanasius, fumed at the teaching. The argument spread throughout the empire, promising to rip the church in two. Constantine&mdashGod's chosen instrument, as Eusebius saw him&mdashcalled the Council of Nicea to close the fissure.

Since his earliest days with Pamphilus, Eusebius was enthralled with the teachings of Origen, who has been criticized for 1,800 years for his belief that the Trinity was a hierarchy, not an equality. So Eusebius was less concerned with Arius's heresy than the threat of disunity in the church. When Arius was censured, Eusebius&mdashwho thought the entire debate brought Christianity the "most shameful ridicule"&mdashwas among the first to ask that he be reinstated.

At the Council of Nicea, Eusebius (whose name means "faithful") attempted to mediate between the Arians and the orthodox. But when the council was over and Arius was anathematized, Eusebius was reluctant to agree with its decision. He eventually signed the document the council produced, saying, "Peace is the object which we set before us." But a few years later, when the tables flipped and Arianism became popular, Eusebius criticized Athanasius, hero of the council. He even sat on the council that deposed him. Eusebius wasn't himself an Arian&mdashhe rejected the idea that "there was a time when the Son was not" and that Christ was created out of nothing. He simply opposed anti-Arianism.

As the Arian controversy continued to rage, Eusebius stayed in Caesarea&mdashdeclining a promotion to become bishop of Antioch&mdashand wrote. Among his most famous writings of this period was another history: a praise-filled Life of Constantine, his adored political leader.


Origen

This third century "religious fanatic" gave up his job, slept on the floor, ate no meat, drank no wine, fasted twice a week, owned no shoes, and reportedly castrated himself for the faith. He was also the most prolific scholar of his age (with hundreds of works to his credit), a first-rate Christian philosopher, and a profound student of the Bible.

Child prodigy Origen Adamantius ("man of steel") was born near Alexandria about A.D. 185. The oldest of seven children in a Christian home, he grew up learning the Bible and the meaning of commitment. In 202 when his father, Leonidas, was beheaded for his Christian beliefs, Origen wanted to die as a martyr, too. But his mother prevented him from even leaving the house&mdashby hiding his clothes.

To support his family, the 18-year-old Origen opened a grammar school, copied texts, and instructed catechumens (those seeking to become members of the church). He himself studied under the pagan philosopher Ammonius Saccas in order to better defend his faith against pagan arguments. When a rich convert supplied him with secretaries, he began to write.

Zeitleiste

Ignatius of Antioch martyred

Irenaeus writes Gegen Häresien

"Great Persecution" begins under Diocletian

Bible student and critic

Origen worked for 20 years on his Hexapla , a massive work of Old Testament analysis written to answer Jewish and Gnostic critics of Christianity. An examination of Biblical texts, it had six parallel columns: one in Hebrew, and the other five in various Greek translations, including one he found at Jericho in a jar. It became an important step in the development of the Christian canon and scriptural translation, but unfortunately it was destroyed. So massive was it that scholars doubt anyone ever copied it entirely.

This first Bible scholar analyzed the Scriptures on three levels: the literal, the moral, and the allegorical. As he put it, "For just as man consists of body, soul, and spirit, so in the same way does the Scripture." Origen, in fact, preferred the allegorical not only because it allowed for more spiritual interpretations, but many passages he found impossible to read literally: "Now what man of intelligence will believe that the first and the second and the third day &hellip existed without the sun and moon and stars?" In any event, Origen's method of interpretation became the standard in the Middle Ages. Origen's main work, De Principiis ( On First Principles ), was the first systematic exposition of Christian theology ever written. In it he created a Christian philosophy, synthesizing Greek technique and biblical assumptions. Add to these massive works his homilies and commentaries, and it's clear why he was reputed to have kept seven secretaries busy and caused Jerome (c.354&ndash420) to say in frustrated admiration, "Has anyone read everything that Origen wrote?"

Heretical church father?

Origen has always been controversial. His reported self-mutilation, in response to Matthew 19:12 ("&hellip there are eunuchs who have made themselves eunuchs for the sake of the kingdom of heaven&hellip.") was condemned as a drastic misinterpretation of the text. In Palestine he preached without being ordained and was so condemned by his bishop, Demetrius. When on a second trip, he was ordained by the same bishops who had invited him to speak the first time, Demetrius sent him into exile.

While some of his writings are thought to have been hypothetical, Origen did teach that all spirits were created equal, existed before birth, and then fell from grace. Furthermore, "those rational beings who sinned and on account fell from the state in which they were, in proportion to their particular sins, were enslaved in bodies as punishment"&mdashsome demons, some men, and some angels. He also believed that all spirits, even Satan, could be saved. "The power of choosing between good and evil is within the reach of all," he wrote.

Most notably, however, Origen described the Trinity as a hierarchy, not as an equality of Father, Son, and Spirit. And though he attacked Gnostic beliefs, like them, he rejected the goodness of material creation.

Three centuries after his death, the Council of Constantinople (553) pronounced him a heretic: "Whoever says or thinks that the punishment of demons and the wicked will not be eternal &hellip let him be anathema."

Some contend that Origen was merely trying to frame the faith in the ideas of his day still his works were suppressed following his condemnation, so modern judgment is impossible.

Despite such condemnation, Origen said, "I want to be a man of the church &hellip to be called &hellip of Christ." His Contra Celsum , in fact, is one of the finest defenses of Christianity produced in the early church. Answering the charge that Christians, by refusing military service, fail the test of good citizenship, he wrote, "We who by our prayers destroy all demons which stir up wars, violate oaths, and disturb the peace are of more help to the emperors than those who seem to be doing the fighting."

The authorities, however, were not convinced: in 250 the emperor Decius had Origen imprisoned and tortured. He was deliberately kept alive in the hope that he would renounce his faith. But Decius died first and Origen went free. His health broken, Origen died shortly after his release.


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