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Mary B. Eddy - Geschichte

Mary B. Eddy - Geschichte

Mary Morse Baker Eddy wurde am 16. Juli 1821 in Bow, New Hampshire, geboren. Von Kindheit an war sie oft so krank, dass ihr nach ihrer Verwitweung sogar ihr einziges Kind weggenommen wurde. Sie würde ihr Kind dreißig Jahre lang nicht wiedersehen. Sie verbrachte einen Großteil ihres Lebens mit der Suche nach Wegen zur Heilung von Krankheiten des Körpers und der Seele. Im Jahr 1862 wurde sie von den unorthodoxen medizinischen Techniken von Phineas Parkhurst Quimby aus Portland, Maine, beeinflusst, der ihre Gesundheit vorübergehend durch Suggestion verbessern konnte. Im Jahr 1866 wurde sie jedoch verkrüppelt, nachdem sie in der Nähe ihres Hauses in Lynn, Massachusetts, auf Eis gefallen war. Nach diesem Vorfall studierte sie das Neue Testament und wurde von ihren Verletzungen geheilt. Diese Erfahrungen führten sie dazu, die Lehren zu entwickeln, auf denen sie die als Christliche Wissenschaft bekannte Religion gründen sollte. Die Lehren basierten auf dem Glauben an die heilenden Kräfte von Jesus Christus, den Eddy glaubte, dass das moderne Christentum unterschätzt wurde. Nachdem sie mehrere Jahre damit verbracht hatte, die christliche Bibel zu studieren und die Lehren der Christlichen Wissenschaft zu belehren und zu demonstrieren, veröffentlichte sie Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift (1875).
Im Jahr darauf gründete sie die Christliche Wissenschaftlervereinigung. Eddy gründete 1879 die Church of Christ, Scientist und 1881 das Massachusetts Metaphysical College, beide in Boston, Massachusetts. Die Mutterkirche, die First Church of Christ, Scientist, wurde 1892 in Boston gegründet. Eddy gründete auch Zeitschriften, darunter den Christian Science Monitor (1908). Als sie am 3. Dezember 1910 in Chestnut Hill, Massachusetts, starb, hinterließ sie ihrer Kirche einen Besitz im Wert von mehr als 2,5 Millionen Dollar und eine Mitgliederzahl von etwa 100.000. Eddy bleibt die einzige Frau in der modernen westlichen Geschichte, die eine große Religion gegründet hat.


Aus den Papieren – Zweiter Teil: Vom Briefkopf lernen

J. Newton Stone an Mary Baker Eddy, 7. Januar 1886, 577.59.007. J. Allen und Lysbeth L. Campbell an Mary Baker Eddy, 22. Oktober 1885, 528.57.009. Harriette D. Walker an Mary Baker Eddy, 21. Oktober 1885, 721AP1.88.029. Solomon W. Straub an Mary Baker Eddy, 2. Juni 1884, 952.93.040.

Unsere Arbeit an den Mary Baker Eddy Papers umfasst Recherchen zu den Korrespondenten von Mary Baker Eddy, die wir als Kurzbiografien auf unserer Website veröffentlichen. Wir überprüfen genealogische Datenbanken, Kirchenakten und andere Quellen auf alles, was wir über diese Personen finden können. Manchmal können wir sie auch aus dem Papier erfahren, mit dem sie ihre Briefe geschrieben haben.

In unserem 2018 erschienenen Artikel Part One: Learning from Letterhead wurde das Briefpapier diskutiert, das einige von Eddys Korrespondenten für die Kommunikation mit ihr verwendeten. Wir möchten eine weitere Folge von einzigartigen Beispielen für Briefpapier veröffentlichen, die wir seitdem bei der Arbeit an ihren Papieren gefunden haben.

Das Interesse an der Christlichen Wissenschaft war unter denen, die in der Abstinenzbewegung aktiv waren, weiterhin stark – eine Sache, an der Eddy selbst eine Zeit lang beteiligt war. Harriette D. Walker schrieb ihr auf dem Briefpapier der Rhode Island Women’s Christian Temperance Union und erkundigte sich, ob sie Unterricht in der Christlichen Wissenschaft nehmen könnte. 1 Walker hoffte, an Eddys nächstem Kurs teilnehmen zu können, aber dies stand im Widerspruch zu ihrer Teilnahme am Kongress der National Women’s Christian Temperance Union. Der Briefkopf der Union enthielt das Zitat „For God, and Home, and Native Land“, das wahrscheinlich auf ein gleichnamiges Mäßigkeitslied von Henry B. Funk und E. P. Moffitt verweist.

Eddy erhielt einen Brief von einem anderen Komponisten solcher Lieder, Solomon B. Straub, in dem er sich nach dem Großhandelspreis erkundigte Wissenschaft und Gesundheit 2 1883 veröffentlichte Straub Mäßigkeits-Kampflieder! Für die Verwendung von Chören und Glee Clubs in allen Arten von Temperance Meetings. Sein Briefpapier bezeichnete ihn als „Musikverleger“ und verwies auf seine Veröffentlichung Der Liedfreund als „Monatsmagazin für das Volk“. Wie andere ähnliche Veröffentlichungen der Zeit förderte sie die von Straubs Firma herausgegebene Musik und enthielt Artikel zu relevanten Themen und einige Noten. 3 Straub war auch an anderen Musikausbildungsaktivitäten im gesamten Mittleren Westen der Vereinigten Staaten beteiligt.

Durch diese beiden Briefköpfe finden wir Hinweise auf Walker und Straub. Wenn wir tiefer graben, lernen wir auch etwas über die Mäßigkeitsbewegung sowie die Musik und Kultur der Zeit.

Eddy erhielt Briefe von vielen anderen Geschäftsleuten. Einige von ihnen schrieben, dass sie versucht hätten, ihre Geschäfte zu verkaufen, um mehr Zeit der Praxis der Christlichen Wissenschaft zu widmen. Ihre Briefköpfe enthüllten oft mehr Details über ihre Arbeit. Zum Beispiel schrieb J. Newton Stone, der durch seine Schwester M. Bettie Bell von der Christlichen Wissenschaft erfuhr: „… tut mir leid, sagen zu müssen, dass ich nicht sehr schnell vorankomme, da ich so viel zu tun habe, was ich nicht habe Zeit zum Lernen und Üben. Ich versuche, mein Geschäft zu verkaufen, damit ich meine ganze Zeit der Wissenschaft widmen kann und hoffe, dass ich bald Erfolg habe.“ 4 Stones Briefpapier zeigte, dass er alles verkaufte, von Lebensmitteln bis hin zu verschiedenen Arten von feiner Keramik.

Briefe von J. Allan Campbell, dessen Briefkopf zeigte, dass er Bildhauer war, erwähnen nicht, dass er dieses Geschäft verlassen hat. Sie zeigten jedoch, dass er ein starkes Interesse daran hatte, mehr für die Christliche Wissenschaftsbewegung zu tun, einschließlich des Wunsches, eine Christliche Wissenschaftlervereinigung in New York zu gründen. 5 Nach seinem ersten Brief an Eddy erscheinen die folgenden Briefe auf seinem Briefpapier mit durchgestrichenem Briefkopf. Vielleicht war dies seine Art zu zeigen, dass es in dieser Korrespondenz eher um die Christliche Wissenschaft ging als um Geschäfte.


Mary B. Eddy - Geschichte

Mary Baker Eddy gründete im 19. Jahrhundert eine religiöse Volksbewegung, die Christliche Wissenschaft. Als Autorin und Lehrerin half sie, Heilungen durch mentale und spirituelle Lehren zu fördern. Noch heute ist ihr Einfluss in der gesamten amerikanischen religiösen Landschaft zu sehen.

Eddy wurde 1821 in Bow, New Hampshire, geboren. Ihre Eltern waren Mitglieder der protestantischen Kongregationalisten. Leider war sie sehr krank und verbrachte die meiste Zeit ihrer Kindheit bettlägerig. Im Alter von fünfzehn Jahren zog ihre Familie in eine andere Stadt in New Hampshire und sie begann zur Schule. Fast sofort erkannten ihre Lehrer, dass sie eine äußerst kluge Schülerin war. Eddy beendete die Schule an der Holmes Academy und unterrichtete weiter. Sie heiratete 1844, ihr Mann starb jedoch nur sechs Monate nach der Eheschließung und hinterließ ihr eine neue Mutter und eine Witwe. Später heiratete sie wieder, aber die Gewerkschaft beendete die Scheidung.

Eddy arbeitete viele Jahre daran, ein Heilmittel für ihre chronische Krankheit zu finden. Sie experimentierte mit alternativen Medikamenten und lehnte verschreibungspflichtige Medikamente von Ärzten aus ganzem Herzen ab. Außerdem studierte Eddy intensiv die Bibel. Nach einer fast tödlichen Krankheit wurde sie Patientin von Phineas Quimby, einem Heiler aus Maine. Historiker glauben, dass Quimby Eddys Schriften beeinflusst hat.

1866 rutschte Eddy auf einem vereisten Bürgersteig aus. Der Sturz zwang sie, mehrere Monate im Bett zu bleiben. Während ihrer Freizeit studierte sie Heilungen in der Bibel. Ihr Glaube, dass die von Jesus durchgeführten Heilungen in der heutigen Zeit verwendet werden könnten, inspirierte sie zu einer Bewegung, die sich auf die mentalen Aspekte von Krankheit konzentrierte. Sie begann, anderen ihre neue Methode beizubringen, und die Christliche Wissenschaft gewann schnell eine Anhängerschaft.

Eddy schrieb den Haupttext für die Christliche Wissenschaftsbewegung, Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift 1872. Sie eröffnete 1879 das Massachusetts Metaphysical College, um andere auszubilden. Eddys Unterricht war für viele Kranke äußerst attraktiv. Ihre Schüler verbreiteten das Wissen schließlich auf ihren Reisen durch die Vereinigten Staaten an andere. Infolgedessen entstanden in mehreren Städten Gemeinden der Christlichen Wissenschaft. 1894 wurde in Boston, Massachusetts, ein Lesesaal eröffnet, der ausschließlich Eddys Schriften gewidmet war. Im selben Jahr bezog die Gemeinde auch ein physisches Gebäude. Aufgrund der wachsenden Popularität von Eddy als religiöse Führerin und Frau war sie das Zentrum vieler Gerüchte und Angriffe. Ihr Charakter und ihre geistige Gesundheit wurden oft öffentlich in Frage gestellt. Die Angriffe entmutigten ihre Anhänger jedoch nicht.

In ihren späteren Jahren konzentrierte Eddy einen Großteil ihrer Aufmerksamkeit darauf, ihre Lehren zu erweitern, indem sie Handbücher und andere Veröffentlichungen ständig überarbeitete. Als Eddy nicht in der Lage war, andere zum Drucken ihrer Werke zu bewegen, gründete sie einen Verlag. Sie hat veröffentlicht Der Monitor der Christlichen Wissenschaft und der Herold der Christlichen Wissenschaft. 1910 starb Eddy an einer Lungenentzündung und wurde in Massachusetts begraben. Heute gibt es noch zahlreiche Kirchen der Christlichen Wissenschaft und Eddys Buch Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift bleibt auf den Bestsellerlisten auf der ganzen Welt.


Inhalt

Bow, New Hampshire Bearbeiten

Familie Bearbeiten

Eddy wurde als Mary Morse Baker in einem Bauernhaus in Bow, New Hampshire, als Sohn des Farmers Mark Baker (gest. 1865) und seiner Frau Abigail Barnard Baker, geb. Ambrose (gest. 1849), geboren. Eddy war das jüngste der sechs Kinder der Bakers: die Jungen Samuel Dow (1808), Albert (1810) und George Sullivan (1812), gefolgt von den Mädchen Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) und Mary Morse (1821). ). [8]

Mark Baker war ein stark religiöser Mann mit protestantischem kongregationalistischem Hintergrund, der laut Eddy fest an das Endgericht und die ewige Verdammnis glaubte. [9] McClures Das Magazin veröffentlichte 1907 eine Reihe von Artikeln, die Eddy sehr kritisch gegenüberstanden und feststellten, dass Bakers Hausbibliothek aus der Bibel bestand. [10] Eddy antwortete, dass dies falsch sei und dass ihr Vater ein begeisterter Leser gewesen sei. [11] [12] Laut Eddy war ihr Vater einst Friedensrichter und Kaplan der New Hampshire State Miliz. [13] Er entwickelte sich vor Ort einen Ruf, um streitsüchtig zu sein, ein Nachbar beschrieb ihn als "[ein] Tiger für ein Temperament und immer in einer Reihe." [14] McClures beschrieb ihn als Unterstützer der Sklaverei und behauptete, er habe sich über den Tod von Abraham Lincoln gefreut. [15] Eddy antwortete, dass Baker ein "starker Gläubiger in den Rechten der Staaten gewesen war, aber Sklaverei betrachtete er als eine große Sünde." [13]

Die Baker-Kinder haben das Temperament ihres Vaters geerbt, so McClures sie erbten auch sein gutes Aussehen und Eddy wurde als Dorfschönheit bekannt. Das Leben war dennoch spartanisch und eintönig. Jeder Tag begann mit langem Gebet und wurde mit harter Arbeit fortgesetzt. Der einzige Ruhetag war der Sabbat. [16]

Gesundheit Bearbeiten

Eddy und ihr Vater hatten angeblich eine wechselhafte Beziehung. Ernest Sutherland Bates und John V. Dittemore schrieben 1932, dass Baker versuchte, Eddys Willen mit harten Strafen zu brechen, obwohl ihre Mutter im Gegensatz zu Mark Baker oft intervenierte, wurde Eddys Mutter als fromm, ruhig, unbeschwert und freundlich beschrieben. [17] Eddy erlebte Perioden plötzlicher Krankheit, vielleicht um die Einstellung ihres Vaters ihr gegenüber zu kontrollieren. [18] Diejenigen, die die Familie kannten, beschrieben sie als plötzlich zu Boden fallend, sich windend und schreiend oder stumm und anscheinend bewusstlos, manchmal stundenlang. [19] [20] Robert Peel, einer von Eddys Biographen, arbeitete für die Christliche Wissenschaftskirche und schrieb 1966:

Dann nahm das Leben das Aussehen eines Albtraums an, überlastete Nerven gaben nach und sie endete in einem Zustand der Bewusstlosigkeit, der manchmal stundenlang andauerte und die Familie in Panik versetzte. Bei einer solchen Gelegenheit wurde Lyman Durgin, der jugendliche Hausarbeitsjunge des Bäckers, der Mary verehrte, für den Dorfarzt auf ein Pferd gepackt. [21]

Gillian Gill schrieb 1998, dass Eddy als Kind oft krank war und an einer Essstörung gelitten zu haben scheint, aber Berichte über hysterische Anfälle könnten übertrieben sein. [22] Eddy beschrieb ihre Probleme mit dem Essen in der ersten Ausgabe von Wissenschaft und Gesundheit (1875). Sie schrieb, dass sie als Kind an chronischen Verdauungsstörungen gelitten hatte und in der Hoffnung, sie zu heilen, nur Wasser, Brot und Gemüse zu sich nahm, die sie nur einmal am Tag konsumierten: "So haben wir die meisten unserer frühen Jahren, wie viele bestätigen können, in Hunger, Schmerz, Schwäche und Hunger." [23]

Eddy erlebte als Kind und den größten Teil ihres Lebens fast Invalidität, bis sie die Christliche Wissenschaft entdeckte. Wie die meisten Lebenserfahrungen prägte es ihre lebenslange, fleißige Suche nach einem Heilmittel aus fast ständigem Leiden. Eddy schreibt in ihrer Autobiographie: "Seit meiner Kindheit trieb mich ein Hunger und Durst nach göttlichen Dingen, - ein Verlangen nach etwas Höherem und Besserem als die Materie, und abgesehen davon, - fleißig nach der Erkenntnis Gottes als des eine große und allgegenwärtige Erleichterung von menschlichem Leid." Sie schreibt auch auf Seite 33 des Kapitels "Medizinische Experimente" in ihrer Autobiographie: "Ich wanderte durch die trüben Labyrinthe der 'Materia medica', bis ich des 'wissenschaftlichen Ratens', wie es so genannt wird, müde wurde suchte Wissen von den verschiedenen Schulen, - Allopathie, Homöopathie, Hydropathie, Elektrizität und von verschiedenen Humbugs, - aber ohne Befriedigung zu erhalten." [24]

Tilton, New Hampshire Bearbeiten

1836, als Eddy fünfzehn war, zogen die Bakers zwanzig Meilen nach Sanbornton Bridge, New Hampshire, die nach 1869 als Tilton bekannt wurde. [25]

Meinem Vater wurde beigebracht zu glauben, mein Gehirn sei zu groß für meinen Körper und hielt mich daher viel von der Schule fern, aber ich erlangte Buchkenntnisse mit weit weniger Arbeit als normalerweise erforderlich ist. Mit zehn Jahren kannte ich Lindley Murrays Grammatik ebenso gut wie den Westminster-Katechismus, und letzteren musste ich jeden Sonntag wiederholen. Meine Lieblingsstudien waren Naturphilosophie, Logik und Moralwissenschaft. Von meinem Bruder Albert erhielt ich Unterricht in den alten Sprachen Hebräisch, Griechisch und Latein. [26]

Ernest Bates und John Dittemore schreiben, dass Eddy nicht in der Lage war, die Sanbornton Academy zu besuchen, als die Familie zum ersten Mal dorthin zog, sondern stattdessen an der Bezirksschule (im selben Gebäude) mit den jüngsten Mädchen beginnen musste. Sie zog sich nach einem Monat wegen schlechter Gesundheit zurück und erhielt dann Privatunterricht von Reverend Enoch Corser. Sie trat 1842 in die Sanbornton Academy ein. [27]

Sie wurde am 26. Juli 1838 im Alter von 17 Jahren in die Congregational Church in Tilton aufgenommen, wie aus Kirchenbüchern hervorgeht, die von . veröffentlicht wurden McClures 1907. Eddy hatte in ihrer Autobiographie 1891 geschrieben, dass sie 12 Jahre alt war, als dies geschah, und dass sie während der Prüfung für ihre Mitgliedschaft mit dem Pastor die Idee der Prädestination besprochen hatte. Dies könnte ein Versuch gewesen sein, die Geschichte eines 12 -jähriger Jesus im Tempel. [28] [29] Sie schrieb als Antwort auf die McClures Artikel, dass das Datum ihrer Kirchenmitgliedschaft von ihr verwechselt worden sein könnte. [30] Eddy lehnte die Vorstellung von Vorherbestimmung und ewiger Verdammnis so stark ab, dass sie davon krank wurde:

Als meine Mutter meine brennenden Schläfen badete, sagte sie mir, mich auf Gottes Liebe zu verlassen, die mir Ruhe geben würde, wenn ich im Gebet zu ihm ginge, wie ich es gewohnt war, um seine Führung zu suchen. Ich betete und ein sanfter Glanz unbeschreiblicher Freude überkam mich. Das Fieber war weg und ich stand auf und zog mich in einem normalen Gesundheitszustand an. Mutter sah das und war froh. Der Arzt staunte und das „schreckliche Dekret“ der Prädestination – wie Johannes Calvin zu Recht seinen eigenen Grundsatz nannte – verlor für immer seine Macht über mich. [31]

Ehe, Witwenschaft Bearbeiten

Eddy wurde in den 1840er Jahren von vier Todesfällen schwer getroffen. [32] Sie betrachtete ihren Bruder Albert als Lehrer und Mentor, der jedoch 1841 starb. 1844 starb ihr erster Ehemann George Washington Glover (ein Freund ihres Bruders Samuel) nach sechs Monaten Ehe. Sie hatten im Dezember 1843 geheiratet und sich in Charleston, South Carolina, niedergelassen, wo Glover Geschäfte hatte, aber er starb im Juni 1844 an Gelbfieber, während er in Wilmington, North Carolina, lebte. Eddy war im sechsten Monat schwanger bei ihm in Wilmington. Sie musste mit Zug und Dampfschiff zurück nach New Hampshire, 1.400 Meilen entfernt, wo ihr einziges Kind George Washington II am 12. September im Haus ihres Vaters geboren wurde. [33] [34]

Der Tod ihres Mannes, die Rückreise und die Geburt ließen sie körperlich und geistig erschöpft zurück und blieb monatelang bettlägerig. [35] Sie versuchte, ihren Lebensunterhalt mit dem Schreiben von Artikeln für die New Hampshire . zu verdienen Patriot und verschiedene Odd Fellows und Freimaurer-Veröffentlichungen. Sie arbeitete auch als Ersatzlehrerin im New Hampshire Conference Seminary und leitete 1846 für einige Monate ihren eigenen Kindergarten, wobei sie sich offenbar weigerte, körperliche Züchtigung anzuwenden. [36]

Dann starb ihre Mutter im November 1849. Eddy schrieb an einen ihrer Brüder: "Was ist mir von der Erde geblieben!" Dem Tod ihrer Mutter folgte drei Wochen später der Tod ihres Verlobten, des Anwalts John Bartlett. [37] Im Jahr 1850, schrieb Eddy, wurde ihr Sohn weggeschickt, um von der Krankenschwester der Familie betreut zu werden, er war damals vier Jahre alt. [38] Die Quellen gehen auseinander, ob Eddy dies hätte verhindern können. [39] Es war für eine Frau unter ihren Umständen schwierig, Geld zu verdienen, und nach der Rechtslehre der Tarnung konnten Frauen in den Vereinigten Staaten während dieser Zeit nicht die Vormunde ihrer eigenen Kinder sein. Als ihre Ehemänner starben, befanden sie sich in einer rechtlich gefährdeten Position. [40]

Mark Baker heiratete 1850 seine zweite Frau Elizabeth Patterson Duncan (gest. 6. Juni 1875), die zweimal verwitwet war und etwas Vermögen und Einkommen aus ihrer zweiten Ehe hatte. [41] Baker machte Eddy offenbar klar, dass ihr Sohn in der neuen Ehe nicht willkommen sein würde. [39] Sie schrieb:

Ein paar Monate vor der zweiten Heirat meines Vaters. mein kleiner Sohn, ungefähr vier Jahre alt, wurde von mir weggeschickt und unter die Obhut unserer Familienschwester gegeben, die geheiratet hatte und im nördlichen Teil von New Hampshire wohnte. Ich hatte keine Ausbildung zur Selbstversorgung, und mein Zuhause empfand ich als sehr wertvoll. In der Nacht, bevor mir mein Kind genommen wurde, kniete ich während der dunklen Stunden an seiner Seite und hoffte auf eine Vision der Erleichterung von dieser Prüfung. [42]

George wurde zu verschiedenen Verwandten geschickt und Eddy beschloss, bei ihrer Schwester Abigail zu leben. Abigail lehnte es offenbar auch ab, den damals sechsjährigen George mitzunehmen. [41] Eddy heiratete 1853 erneut. Ihr zweiter Ehemann, Daniel Patterson, war Zahnarzt und sagte anscheinend, dass er Georges gesetzlicher Vormund werden würde, aber er scheint dies nicht getan zu haben, und Eddy verlor den Kontakt zu ihrem Sohn, als die Familie die sich um ihn kümmerte, die Cheneys, zogen nach Minnesota, und dann trat ihr Sohn einige Jahre später während des Bürgerkriegs in die Unionsarmee ein. Sie sah ihn nicht wieder, bis er in seinen Dreißigern war:

Mein vorherrschender Gedanke bei der erneuten Heirat war, mein Kind zurückzubekommen, aber nach unserer Heirat war sein Stiefvater nicht gewillt, ein Zuhause bei mir zu haben. Ein Komplott wurde vollzogen, um uns auseinander zu halten.Die Familie, der er anvertraut wurde, zog sehr bald in den damals so genannten Fernen Westen. Nach seiner Entfernung wurde meinem kleinen Sohn ein Brief vorgelesen, in dem er darüber informiert wurde, dass seine Mutter tot und begraben sei. Ohne mein Wissen wurde ihm ein Vormund ernannt und mir wurde dann mitgeteilt, dass mein Sohn verloren war. Alle Mittel in meiner Macht standen, um ihn zu finden, aber ohne Erfolg. Wir trafen uns nie wieder, bis er vierunddreißig Jahre alt war, eine Frau und zwei Kinder hatte und durch eine seltsame Vorsehung erfahren hatte, dass seine Mutter noch lebte, und kam, um mich in Massachusetts zu besuchen. [42]

Der Mesmerismus war in Neuengland populär geworden und am 14. Oktober 1861 schrieb Eddys damaliger Ehemann Dr. Patterson an den Mesmeristen Phineas Parkhurst Quimby, der angeblich Menschen ohne Medizin heilte, und fragte, ob er seine Frau heilen könne. [43] Quimby antwortete, dass er in Portland, Maine, zu viel Arbeit habe und sie nicht besuchen könne, aber wenn Patterson seine Frau zu ihm bringe, würde er sie behandeln. [44] Eddy ging nicht sofort hin, sondern versuchte stattdessen die Wasserkur in Dr. Vails Hydropathic Institute, aber ihr Gesundheitszustand verschlechterte sich noch weiter. [45] [46] Ein Jahr später, im Oktober 1862, besuchte Eddy Quimby zum ersten Mal. [47] [48] Sie verbesserte sich erheblich und erklärte öffentlich, dass sie nach einer Woche Behandlung 182 Stufen zur Kuppel des Rathauses hinaufgehen konnte. [49] Die Heilungen waren jedoch vorübergehend und Eddy erlitt Rückfälle. [50]

Trotz des vorübergehenden Charakters der "Heilung" maß sie ihr religiöse Bedeutung bei, was Quimby nicht tat. [51] Sie glaubte, dass es sich um dieselbe Art von Heilung handelte, die Christus durchgeführt hatte. [52] Von 1862 bis 1865 führten Quimby und Eddy lange Diskussionen über die von Quimby und anderen praktizierten Heilmethoden. [53] [54] [55] Sie machte sich Notizen über ihre eigenen Heilungsideen, schrieb Diktate von ihm und "korrigierte" sie mit ihren eigenen Ideen, von denen einige möglicherweise in den "Quimby-Manuskripten" landeten, die später veröffentlicht und ihm zugeschrieben. [56] [57] [a] Obwohl Quimby nicht besonders religiös war, nahm er die religiösen Konnotationen an, die Eddy in seine Arbeit einbrachte, da er wusste, dass seine religiöseren Patienten dies schätzen würden. [59]

Phineas Quimby starb am 16. Januar 1866, kurz nach Eddys Vater. [b] Später wurde Quimby laut der Biografin Gillian Gill zum "umstrittensten Einzelthema" in Eddys Leben, die feststellte: "Rivalen und Feinde der Christlichen Wissenschaft fanden im toten und längst vergessenen Quimby ihre wichtigste Waffe gegen das Neue und zunehmende" einflussreiche religiöse Bewegung", da Eddy "beschuldigt wurde, Quimbys Philosophie der Heilung gestohlen zu haben, ihn nicht als spirituellen Vater der Christlichen Wissenschaft anzuerkennen und sein unveröffentlichtes Werk zu plagiieren". [61] Gill fuhr jedoch fort:

„Nachdem ich alle Beweise, die ich in veröffentlichten und archivierten Quellen finden konnte, abgewogen habe, bin ich nun fest davon überzeugt, dass Mrs. Eddys berühmteste Biographen-Kritiker – Peabody, Milmine, Dakin, Bates und Dittemore und Gardner – die Beweise missachtet und gezeigt haben vorsätzliche Voreingenommenheit, Mrs. Eddy zu beschuldigen, Quimby ihre Heilungstheorie zu verdanken und sein unveröffentlichtes Werk zu plagiieren." [62]

Quimby schrieb umfangreiche Notizen von den 1850er Jahren bis zu seinem Tod im Jahr 1866, zusätzlich zum Text eines vorgeschlagenen Buches (nie veröffentlicht) um 1845 [ Zitat benötigt ] einige seiner eigenen Handschrift erscheinen in einer Sammlung seiner Schriften in der Library of Congress, aber viel häufiger war, dass die ursprünglichen Quimby-Entwürfe von seinen Kopisten bearbeitet und neu geschrieben wurden. Die Transkriptionen wurden von diesen Kopisten stark bearbeitet, um sie besser lesbar zu machen. [63] [64] Gerüchte über Quimby-"Manuskripte" begannen in den 1880er Jahren zu zirkulieren, als Julius Dresser Eddy beschuldigte, Quimby gestohlen zu haben. [65] Quimbys Sohn George, der Eddy nicht mochte, wollte keines der Manuskripte veröffentlichen und hielt seinen Besitz bis nach seinem Tod von den Dressers fern. [66] Im Jahr 1921 veröffentlichte der Sohn von Julius, Horatio Dresser, verschiedene Kopien von Schriften, die er betitelte Die Quimby-Manuskripte um diese Behauptungen zu untermauern, ließ aber Papiere aus, die seiner Ansicht nicht dienten. [67] Erschwerend kommt hinzu, dass, wie oben erwähnt, von den meisten Kopien keine Originale existieren, und laut Gill bezeugen Quimbys persönliche Briefe, die zu den Elementen in seiner eigenen Handschrift gehören, "beredt seine Unfähigkeit, einfache Buchstabieren zu schreiben". Worte zu schreiben oder einen einfachen Aussagesatz zu schreiben. Es gibt also keinen dokumentarischen Beweis dafür, dass Quimby jemals die überwiegende Mehrheit der ihm zugeschriebenen Texte zu Papier gebracht hat, keinen Beweis dafür, dass er irgendeinen Text erstellt hat, den jemand anders könnte, auch nicht im weitesten Sinne. kopieren.'" [68] Darüber hinaus wurde behauptet, dass die Daten, die den Papieren gegeben wurden, auf Vermutungen von Quimbys Sohn zu beruhen scheinen, und obwohl Kritiker behauptet haben, Quimby habe 1859 Begriffe wie "Gesundheitswissenschaft" verwendet, bevor er Eddy traf, macht der angebliche Mangel an korrekter Datierung in den Papieren dies unmöglich zu beweisen. [69] [70] [c]

Laut J. Gordon Melton: „Natürlich teilte Eddy Quimby einige Ideen. Sie unterschied sich jedoch in einigen Schlüsselbereichen von ihm, wie etwa bestimmten Heiltechniken. Außerdem teilte sie Quimbys Feindseligkeit gegenüber der Bibel und dem Christentum nicht.“ [71]

Am 1. Februar 1866 rutschte Eddy aus und fiel auf Eis, als er in Swampscott, Massachusetts, spazieren ging, und verursachte eine Wirbelsäulenverletzung:

Am dritten Tag danach rief ich nach meiner Bibel und schlug sie bei Matthäus 9:2 auf [Und siehe, sie brachten einen gelähmten Mann zu ihm, der auf einem Bett lag krank von der Lähmung, Sohn, sei guten Mutes, deine Sünden seien dir vergeben.(König-James-Bibel) ]. Während ich las, dämmerte mir die heilende Wahrheit und das Ergebnis war, dass ich aufstand, mich anzog und mich danach bei besserer Gesundheit befand, als ich es zuvor genossen hatte. Diese kurze Erfahrung beinhaltete einen flüchtigen Blick auf die große Tatsache, die ich seither versucht habe, anderen klarzumachen, nämlich dass das Leben im und vom Geist dieses Leben die einzige Realität der Existenz ist. [72]

Zwei zeitgleiche Nachrichtenberichte werden von diesem Ereignis aufgezeichnet:

Lynn Reporter, 3. Februar 1866:

"Mrs. Mary M. Patterson aus Swampscott stürzte am Donnerstagabend in der Nähe der Ecke Market und Oxford Street auf das Eis und wurde schwer verletzt. Sie wurde in einem gefühllosen Zustand aufgenommen und zur Residenz von SM Bubier getragen. Esq., in der Nähe, wo sie während der Nacht freundlich versorgt wurde. Dr. Cushing, der gerufen wurde, stellte fest, dass ihre Verletzungen innerlich waren und sehr ernster Natur waren und Krämpfe und starkes Leiden verursachten. Sie wurde nach Hause gebracht gestern Nachmittag in Swampscott, allerdings in einem sehr kritischen Zustand."

Salem Registrieren, 5. Februar 1866:

"Mrs. Mary M. Patterson aus Swampscott wurde am Donnerstag bei einem Sturz auf das Eis nahe der Ecke Market und Oxford Street, Lynn, schwer verletzt. Es wird befürchtet, dass sie sich nicht erholen wird."

Diese gleichzeitigen Nachrichtenartikel berichteten beide über den Ernst von Eddys Zustand. Vergleichen Sie die Aussage im Register „Es wird befürchtet, dass sie sich nicht erholt“ und die Aussage im Reporter, dass Eddys Verletzungen „innerlich“ waren und sie „in einem sehr kritischen Zustand“ nach Hause gebracht wurde, mit Cushings eidesstattlicher Erklärung 38 Jahre später , 1904: „Ich habe zu keiner Zeit erklärt oder geglaubt, dass es keine Hoffnung auf eine Genesung von Mrs. Patterson gab oder dass sie sich in einem kritischen Zustand befand.“ Cushings Bemühen, die Schwere des Unfalls herunterzuspielen, erreichte in diesem Brief von Gordon Clark vielleicht seinen extremsten Punkt, bestätigte Eddy-Kritiker und Autor von Die Kirche St. Bunco, an den Herausgeber der Boston Herold, 2. März 1902:

„Ich habe kürzlich einen Brief von ihm [d. h. Dr. A. M. Cushing], in dem er die ganze Substanz ihrer Behauptungen vollständig bestreitet. Ihre Verletzung war hauptsächlich ein Glas ihrer Einbildungskraft und eine Quetschung ihrer Wahrhaftigkeit.“

Cushings Diagnose ein Drittel eines Jahrhunderts später lautete: „Ich fand sie sehr nervös, teilweise bewusstlos, halb hysterisch und klagte durch Wort und Tat über starke Schmerzen im Hinterkopf und Nacken.“ [73]

Sie reichte später einen Geldantrag bei der Stadt Lynn für ihre Verletzung ein, mit der Begründung, dass sie „immer noch unter den Auswirkungen dieses Sturzes litt“ (obwohl sie die Klage später zurückzog). [74] Gill schreibt, dass Eddys Anspruch damals wahrscheinlich unter finanziellem Druck ihres Mannes erhoben wurde. Ihre Nachbarn hielten ihre plötzliche Genesung für ein Wunder. [75]

Eddy schrieb in ihrer Autobiografie: Rückblick und Introspektion, dass sie die nächsten drei Jahre ihres Lebens dem Bibelstudium widmete und was sie als die Entdeckung der Christlichen Wissenschaft betrachtete: "Ich zog mich dann ungefähr drei Jahre aus der Gesellschaft zurück, um über meine Mission nachzudenken, die Heilige Schrift zu erforschen, die Wissenschaft zu finden des Geistes, der die Dinge Gottes nehmen und sie dem Geschöpf zeigen sollte und das große heilende Prinzip, die Gottheit, offenbaren sollte." [76]

Eddy wurde überzeugt, dass Krankheit durch einen erwachten Gedanken geheilt werden kann, der durch eine klarere Gotteswahrnehmung und die ausdrückliche Ablehnung von Drogen, Hygiene und Medizin hervorgerufen wird, basierend auf der Beobachtung, dass Jesus diese Methoden zur Heilung nicht anwendet:

Es ist klar, dass Gott keine Medikamente oder Hygiene verwendet, noch sie für den menschlichen Gebrauch bereitstellt, sonst hätte Jesus sie empfohlen und bei seiner Heilung eingesetzt. . Das zärtliche Wort und die christliche Ermutigung einer ungültigen, erbärmlichen Geduld mit seinen Ängsten und deren Beseitigung sind besser als Hekatomben überschwänglicher Theorien, stereotyper geliehener Reden und das Verteilen von Argumenten, die nur so viele Parodien auf die legitime Christliche Wissenschaft sind. entflammt von göttlicher Liebe. [77]

In der Mitte des 19. Jahrhunderts war der Spiritualismus in Neuengland populär geworden, insbesondere bei denen, die mit der dominierenden calvinistischen Religion der Zeit unzufrieden waren. [78] Es begann im Jahr 1848, als die Fox-Schwestern aus Rochester, New York, behaupteten, sie könnten mit den Toten durch das kommunizieren, was Eddy später spöttisch als "Rochester-Rapping" bezeichnete. [79] Laut Ann Taves: "Mary Baker Eddy und ihre Anhänger lehnten Spiritualismus und Tiermagnetismus direkt ab." [80] Ungefähr zu dieser Zeit kamen jedoch Gerüchte auf, dass Eddy tatsächlich ein Anhänger des Spiritualismus war und sogar als Medium fungierte [d] und obwohl diese Ansicht von der modernen Wissenschaft abgelehnt wurde, [82] hielt sie sich einige Zeit. Dies war wahrscheinlich teilweise auf den schlechten Ruf zurückzuführen, den der Spiritualismus hatte, und seine Verbindung mit freier Liebe und Feminismus, was Kritiker von Eddy begierig machte, sie zu beschuldigen, um ihren Ruf zu beschädigen, [83] und auf einige Spiritualisten selbst, die dies wollten ihre Überzeugungen mit Eddy in Verbindung zu bringen. [84] Es war auch wahrscheinlich aufgrund der Tatsache, dass Eddy in den ersten Jahren nach 1866 tatsächlich mit einigen Spiritualisten verkehrte und sogar in einer spiritistischen Zeitschrift Werbung machte. Das Banner des Lichts. [85] [86] An einem Punkt benahm sich Eddy anscheinend wie ein Medium vor Sarah Crosby, einer Freundin, die sie als Patientin von Quimby kennengelernt hatte und bei der sie später blieb. [87] Sibyl Wilbur schrieb, dass sie dies nur tat, um Crosby davon zu überzeugen, wie einfach es sei, vorzutäuschen, ein Medium zu sein. [88] Kritiker von Eddy spotteten jedoch über diese Erklärung und sagten, es sei tatsächlich Eddy gewesen, der Crosby vom Spiritualismus bekehrte. [89]

Zwischen 1866 und 1870 zog Eddy mindestens neun Mal um und lebte mit Brene Paine Clark zusammen, einer Frau mit Interesse am Spiritualismus. [90] Séancen wurden dort oft durchgeführt, und Eddy und Clark führten offenbar heftige, gutmütige Auseinandersetzungen darüber. [91] Clarks Sohn George versuchte auch, Eddy davon zu überzeugen, den Spiritualismus aufzunehmen, aber er sagte, dass sie die Idee verabscheue. [92] Eddy empfand Spiritualisten als „liberale, gutherzige Menschen“, die „ziemlich bereit waren, neue Ideen anzunehmen“, obwohl sie mit deren Überzeugungen nicht einverstanden war. [85] Laut Cindy Safronoff „betrachtete sie Spiritualismus als das Gegenteil ihres eigenen biblischen Glaubens. Die Menschen, die sich zu dieser Zeit am meisten für ihre Heilarbeit und ihre spirituellen Einsichten interessierten, waren jedoch Spiritualisten. Ihre frommen christlichen Freunde, ihre Familie , und Bekannten waren mit der ganzen Idee der spirituellen Heilung unwohl". [85] Während der 1860er Jahre versuchte sie, diejenigen mit spiritistischen Überzeugungen zu ihrer Religion zu bekehren, [93] und viele Menschen gaben den Spiritualismus für die Christliche Wissenschaftsbewegung auf. [94] Zum Beispiel erklärte ihr erster Schüler, Hiram Crafts, später, dass Eddy „kein Spiritualist war, als sie mir im Jahr 1866 die Christliche Wissenschaft lehrte. Zu dieser Zeit war ich Spiritualist, aber ihre Lehren änderten meine Ansichten zu diesem Thema und ich gab den Spiritismus auf." [95]

Eddys Denunziationen des Spiritualismus waren konsequent und nachdrücklich. Selbst als Patientin von Quimby im Jahr 1864 hielt sie einen öffentlichen Vortrag, in dem sie Quimby gegen den Vorwurf des Spiritualismus verteidigte, obwohl sie später ihre Meinung änderte und Quimby und Spiritualisten in einen Topf werfen würde. [96] Sie schrieb ein Kapitel mit dem Titel "Auferlegung und Demonstration" in der ersten Ausgabe von Wissenschaft und Gesundheit 1875 verurteilte sie den Spiritualismus, ein Kapitel, das sie in der letzten Ausgabe in "Christian Science vs. Spiritualism" umbenannte. [97] Cindy Safronoff schreibt: „In ihrem gesamten Buch machte Eddy deutlich, dass sie zwar einige Spiritualisten schätzte, aber keinen Respekt vor dem Spiritualismus oder anderen ‚Ismen‘ hatte“ [98] und dass Eddy dies nur durch „ christliche Transformation“ und „durch die Anerkennung des einen Gottes, des einen ewigen Geistes – würde das sterbliche Leben durch das ewige Leben ersetzt werden“. [99] In der ersten Ausgabe von Wissenschaft und Gesundheit, Eddy schrieb:

"Die Raps von Rochester haben einen die Ordnung und die guten Sitten zerstörenden Hohn eingeläutet. . seine Riten und Zeremonien, die Dunkelheit statt Licht wählen, und vor allem seine lockere Moral berechtigen den Spiritualismus nicht zu dem Ansehen, den er in der Gesellschaft erlangt hat. . die Mehrheit der Was als Medialität bezeichnet wird, ist einfach Auferlegung, nicht einmal Hellsehen oder Gedankenlesen, sondern ein Betrug mit einem Pfennig. [100]

Trotzdem war sie ständig gezwungen, den Spiritualismus zu leugnen, da sie von christlichen Geistlichen, insbesondere in Boston, wegen ihrer früheren Verbindung mit Spiritualisten angegriffen wurde, und wurde beschuldigt, "die Bibel umzuschreiben" im Namen des "mittelalterlichen Nihilismus". [101] Einige Einheimische beschuldigten sie sogar der Hexerei und nannten sie ein "Kind des Satans". [102] Im Jahr 1885 wurde Eddy von Adoniram Judson Gordon in einem im Tremont Temple in Boston verlesenen Brief beschuldigt, Spiritualismus und Pantheismus zu fördern. Eddy antwortete und sagte der Gemeinde, dass sie keine Spiritualistin sei und an Gott als das Höchste Wesen und an die Sühne glaube. [103] Stephen Gottschalk schrieb, dass dieser Anlass das "Auftauchen der Christlichen Wissenschaft in das amerikanische Ordensleben" markierte. [104]

Eddy ließ sich 1873 wegen Ehebruchs von Daniel Patterson scheiden. Sie veröffentlichte ihre Arbeit 1875 in einem Buch mit dem Titel Wissenschaft und Gesundheit (Jahre später umbenannt Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift), das sie das Lehrbuch der Christlichen Wissenschaft nannte, nachdem sie mehrere Jahre lang ihre Heilmethode angeboten hatte. Die erste Auflage betrug 1.000 Exemplare, die sie im Eigenverlag herausgab. In diesen Jahren lehrte sie mindestens 800 Menschen das, was sie als Wissenschaft des "primitiven Christentums" bezeichnete. [105] Viele ihrer Schüler wurden selbst Heiler. Die letzten 100 Seiten von Wissenschaft und Gesundheit (Kapitel mit dem Titel "Fruitage") enthält Zeugnisse von Menschen, die behaupteten, durch das Lesen ihres Buches geheilt worden zu sein. Sie hat ihr Buch von der Erstveröffentlichung bis kurz vor ihrem Tod mehrfach überarbeitet. [106]

Am 1. Januar 1877 heiratete sie Asa Gilbert Eddy und wurde in einer kleinen Zeremonie unter dem Vorsitz eines unitarischen Ministers Mary Baker Eddy. [107] Im Jahr 1881 gründete Mary Baker Eddy das Massachusetts Metaphysical College mit einer Urkunde des Staates, die es ihr erlaubte, Abschlüsse zu verleihen. Im Jahr 1882 zogen die Eddys nach Boston, und Gilbert Eddy starb in diesem Jahr. [109]

In der 24. Ausgabe von Wissenschaft und GesundheitBis zur 33. Auflage gab Eddy die Harmonie zwischen Vedanta-Philosophie und Christlicher Wissenschaft zu. Sie zitierte auch bestimmte Passagen aus einer englischen Übersetzung des Bhagavad-Gita, aber sie wurden später entfernt. Laut Gill hat Eddy in der Überarbeitung von 1891 alle Verweise auf östliche Religionen aus ihrem Buch entfernt, die ihr Herausgeber, Reverend James Henry Wiggin, eingeführt hatte. [110] Zu diesem Thema schrieb Swami Abhedananda:

Mrs. Eddy zitierte bestimmte Passagen aus der englischen Ausgabe der Bhagavad-Gita, aber leider wurden diese Passagen der Gita aus irgendeinem Grund in der 34. Ausgabe des Buches Science and Health weggelassen. Wenn wir Mrs. Eddys Buch genau studieren, stellen wir fest, dass Mrs. Eddy die meisten der hervorstechenden Merkmale der Vedanta-Philosophie in ihr Buch aufgenommen hat, aber sie stritt die Schuld rundweg ab. [111]

Andere Schriftsteller wie Jyotirmayananda Saraswati haben gesagt, dass Eddy möglicherweise von der alten hinduistischen Philosophie beeinflusst wurde. [112] Der Historiker Damodar Singhal schrieb:

Die Christliche Wissenschaftsbewegung in Amerika wurde möglicherweise von Indien beeinflusst. Die Gründerin dieser Bewegung, Mary Baker Eddy, glaubte gemeinsam mit den Vedantins, dass Materie und Leiden unwirklich seien und dass eine vollständige Erkenntnis dieser Tatsache für die Linderung von Krankheiten und Schmerzen unerlässlich sei. Der Lehre der Christlichen Wissenschaft wurde natürlich ein christlicher Rahmen gegeben, aber die Echos des Vedanta in seiner Literatur sind oft auffallend. [113]

Wendell Thomas in Hinduismus dringt in Amerika ein (1930) vermuteten, dass Eddy den Hinduismus durch die Lehren der Neuengland-Transzendentalisten wie Bronson Alcott entdeckt haben könnte. [114] Stephen Gottschalk, in seinem Die Entstehung der Christlichen Wissenschaft im amerikanischen religiösen Leben (1973), schrieb:

Die Verbindung der Christlichen Wissenschaft mit der östlichen Religion scheint in Mrs. Eddys eigenen Schriften begründet gewesen zu sein. Denn in einigen frühen Ausgaben von Wissenschaft und Gesundheit sie hatte aus einigen hinduistischen und buddhistischen Texten zitiert und sie wohlwollend kommentiert. Keine dieser Referenzen sollte jedoch ein Teil von Science and Health bleiben, wie es schließlich war. Ab Mitte der 1880er Jahre unterschied Frau Eddy immer stärker zwischen der Christlichen Wissenschaft und den östlichen Religionen. [115]

In Bezug auf den Einfluss östlicher Religionen auf ihre Entdeckung der Christlichen Wissenschaft erklärt Eddy in Die erste Kirche Christi, Wissenschaftler und Sonstiges: "Denken Sie nicht, dass die Christliche Wissenschaft zum Buddhismus oder einem anderen 'Ismus' tendiert. Im Gegensatz dazu zerstört die Christliche Wissenschaft solche Tendenzen." [116]

Eddy widmete den Rest ihres Lebens der Gründung der Kirche, schrieb ihre Satzung, Das Handbuch der Mutterkirche, und überarbeiten Wissenschaft und Gesundheit. In den 1870er Jahren sagte sie ihren Schülern: "Eines Tages werde ich eine eigene Kirche haben." [117] Im Jahr 1879 gründeten sie und ihre Schüler die Church of Christ, Scientist, "um des Wortes und der Werke unseres Meisters [Jesus] zu gedenken, die das Urchristentum und sein verlorenes Element der Heilung wiederherstellen sollten". [118] 1892 reorganisierte sich die Kirche auf Eddys Anweisung als The First Church of Christ, Scientist, „entworfen, um auf dem Felsen, Christus, gebaut zu werden.“ [119] 1881 gründete sie das Massachusetts Metaphysical College, [120] wo sie zwischen 1882 und 1889 ungefähr 800 Schüler unterrichtete, als sie es schloss. [121] Eddy berechnete ihren Schülern jeweils 300 Dollar für die Studiengebühren, eine große Summe für die damalige Zeit. [122]

Ihre Schüler verteilten sich über das ganze Land, praktizierten Heilung und unterwiesen andere. Eddy autorisierte diese Studenten, sich selbst als Praktizierende der Christlichen Wissenschaft in der Zeitschrift der Kirche aufzuführen, Das Journal der Christlichen Wissenschaft. Sie gründete auch die Wächter der Christlichen Wissenschaft, ein wöchentliches Magazin mit Artikeln über Heilung und Zeugnissen der Heilung.

1888 wurde in Boston ein Lesesaal eröffnet, in dem Bibeln, ihre Schriften und andere Veröffentlichungen verkauft wurden. [123] Dieses Modell sollte bald wiederholt werden, und Zweigkirchen weltweit unterhalten heute mehr als 1.200 Lesesäle der Christlichen Wissenschaft. [124]

1894 wurde in Boston (The Mother Church) ein Gebäude für die First Church of Christ, Scientist fertiggestellt. In den Anfangsjahren diente Eddy als Pastor. 1895 ordinierte sie die Bibel und Wissenschaft und Gesundheit als Pfarrer. [125]

Eddy gründete 1898 die Christian Science Publishing Society, die zum Verlagshaus für zahlreiche Veröffentlichungen wurde, die von ihr und ihren Anhängern herausgegeben wurden. [126] 1908, im Alter von 87 Jahren, gründete sie Der Monitor der Christlichen Wissenschaft, eine Tageszeitung. [127] Sie gründete auch die Zeitschrift der Christlichen Wissenschaft 1883 [128] eine monatliche Zeitschrift für die Mitglieder der Kirche und 1898 [129] die Wächter der Christlichen Wissenschaft, eine wöchentliche religiöse Zeitschrift, die für ein allgemeineres Publikum geschrieben wurde, und die Herold der Christlichen Wissenschaft, eine religiöse Zeitschrift mit Ausgaben in vielen Sprachen. [130]

Das Gegenteil von Mental Healing der Christlichen Wissenschaft war der Einsatz mentaler Kräfte aus destruktiven oder egoistischen Gründen – wofür Eddy Begriffe wie Tiermagnetismus, Hypnose oder Mesmerismus austauschbar verwendete. [131] [132] "Bösartiger Tiermagnetismus", manchmal abgekürzt als M.A.M., ist das, was Catherine Albanese "einen calvinistischen Teufel, der unter der metaphysischen Oberfläche lauert" nannte. [133] Da es in der Christlichen Wissenschaft keinen persönlichen Teufel oder Böses gibt, hat M.A.M. oder Mesmerismus wurde die Erklärung für das Problem des Bösen. [134] [135] Eddy war besorgt, dass ein neuer Praktiker einem Patienten durch unaufgeklärten Einsatz seiner geistigen Kräfte unabsichtlich Schaden zufügen könnte und dass weniger gewissenhafte Personen als Waffe verwenden könnten. [136]

Der Tiermagnetismus wurde zu einem der umstrittensten Aspekte in Eddys Leben. Die kritische McClures Biografie verbringt viel Zeit mit bösartigem Tiermagnetismus, der verwendet wird, um zu beweisen, dass Eddy Paranoia hatte. [135] Während der Next-Friends-Klage wurde Eddy mit Inkompetenz und "allgemeinem Wahnsinn" angeklagt. [137]

Laut Gillian Gill führte Eddys Erfahrung mit Richard Kennedy, einem ihrer frühen Schüler, dazu, dass sie ihre Untersuchung des bösartigen Tiermagnetismus begann. [138] Eddy hatte 1870 zugestimmt, eine Partnerschaft mit Kennedy einzugehen, in der sie ihm das Heilen beibringen und er Patienten aufnehmen würde. [139] Die Partnerschaft war zunächst recht erfolgreich, aber 1872 hatte sich Kennedy mit seinem Lehrer zerstritten und ihren Vertrag zerrissen. [140] Obwohl es mehrere Probleme gab, war der Hauptgrund für den Bruch laut Gill Eddys Beharren darauf, dass Kennedy aufhörte, den Kopf und den Solarplexus seines Patienten zu "reiben", was sie als schädlich ansah, da Gill "traditionell in Mesmerismus" oder Hypnose wurden Kopf und Bauch so manipuliert, dass die Person darauf vorbereitet war, in Trance zu verfallen." [141] Kennedy glaubte eindeutig an Hellsehen, Gedankenlesen und abwesende hypnotisierende Behandlung, und nach ihrer Trennung glaubte Eddy, dass Kennedy seine hypnotischen Fähigkeiten einsetzte, um zu versuchen, ihr und ihrer Bewegung zu schaden. [138]

Im Jahr 1882 behauptete Eddy öffentlich, dass ihr letzter Ehemann, Asa Gilbert Eddy, an „geistigem Attentat“ gestorben sei. [142] Daniel Spofford war ein weiterer Christlicher Wissenschaftler, der von Eddy ausgeschlossen wurde, nachdem sie ihn beschuldigt hatte, böswilligen Tiermagnetismus zu praktizieren. [143] Dies erlangte Berühmtheit in einem Fall, der respektlos als "Zweiter Salem-Hexenprozess" bezeichnet wurde. [144] Kritiker der Christlichen Wissenschaft machten die Angst vor dem Tiermagnetismus verantwortlich, wenn ein Christlicher Wissenschaftler Selbstmord beging, was mit Mary Tomlinson, der Schwester von Irving C. Tomlinson, geschah. [145]

Später stellte Eddy "Uhren" für ihre Mitarbeiter auf, um über Herausforderungen zu beten, denen sich die Christliche Wissenschaftsbewegung gegenübersieht, und um mit dem auftauchenden Tiermagnetismus umzugehen. [146] Gill schreibt, dass Eddy den Begriff aus dem neutestamentlichen Bericht über den Garten Gethsemane erhielt, in dem Jesus seine Jünger dafür tadelt, dass sie nicht einmal für kurze Zeit „aufpassen“ konnten, und dass Eddy damit auf „einen besonders wachsamen“ Bezug nahm und aktive Form des Gebets, eine festgelegte Zeitspanne, in der bestimmte Menschen ihre Gedanken zu Gott richten, Fragen und Probleme des Tages Revue passieren lassen und geistliches Verständnis suchen." [146] Kritiker wie Georgine Milmine in Mclures, Edwin Dakin und John Dittemore, alle behaupteten, dies sei ein Beweis dafür, dass Eddy große Angst vor böswilligem Tiermagnetismus hatte, obwohl Gilbert Carpenter, einer von Eddys Mitarbeitern zu dieser Zeit, darauf bestand, dass sie keine Angst davor hatte und einfach nur wachsam war . [146] Laut Eddy war es wichtig, den tierischen Magnetismus in Frage zu stellen, weil, wie Gottschalk sagt, seine "scheinbare Operation behauptet, nur durch unangefochtene hypnotische Suggestion einen vorübergehenden Einfluss auf die Menschen zu haben. Da dies entlarvt und abgelehnt wird, behauptet sie, die Realität" Gottes wird so lebendig, dass die magnetische Anziehungskraft des Bösen gebrochen wird, sein Griff um die eigene Mentalität gebrochen wird und man freier ist zu verstehen, dass es keinen wirklichen Verstand oder keine Kraft außerhalb von Gott geben kann." [147]

Im Laufe der Zeit versuchte Eddy, den Fokus auf tierischen Magnetismus innerhalb der Bewegung zu verringern, und arbeitete daran, ihn klar als Unwirklichkeit zu definieren, die nur Macht hatte, wenn man ihr Macht und Realität zugestand. [148] Eddy schrieb in Wissenschaft und Gesundheit: "Tierischer Magnetismus hat keine wissenschaftliche Grundlage, denn Gott regiert alles Wirkliche, Harmonische und Ewige, und Seine Kraft ist weder tierisch noch menschlich. Seine Grundlage ist ein Glaube und dieser Glaube tierisch, in der Wissenschaft Tiermagnetismus, Mesmerismus oder Hypnose ist eine bloße Negation, die weder Intelligenz, Macht noch Realität besitzt, und in gewissem Sinne ist es ein unwirkliches Konzept des sogenannten sterblichen Geistes." [149]

Der Glaube an den bösartigen Tiermagnetismus "bleibt ein Teil der Lehre der Christlichen Wissenschaft". [150] Christliche Wissenschaftler verwenden es als spezifische Bezeichnung für einen hypnotischen Glauben an eine von Gott getrennte Macht. [151] Sie behaupten, dass es "weder mysteriös noch komplex" ist und vergleichen es mit Paulus' Diskussion über "den fleischlichen Verstand. Feindschaft gegen Gott" in der Bibel. [152]

Es gibt Kontroversen darüber, wie viel Eddy Morphium verwendet hat. Die Biografen Ernest Sutherland Bates und Edwin Franden Dakin beschrieben Eddy als Morphiumsüchtigen. [153] Miranda Rice, eine Freundin und enge Schülerin von Eddy, sagte 1906 einer Zeitung: "Ich weiß, dass Mrs. Eddy in den siebziger Jahren morphiumsüchtig war." [154] Ein Tagebuch von Calvin Frye, Eddys persönlicher Sekretärin, legt nahe, dass Eddy gelegentlich zu "der alten Morphium-Gewohnheit" zurückkehrte, wenn sie Schmerzen hatte. [155] Gill schreibt, dass die Verschreibung von Morphin zu dieser Zeit die übliche medizinische Praxis war und dass "ich weiterhin davon überzeugt bin, dass Mary Baker Eddy nie morphinsüchtig war." [156]

Eddy empfahl ihrem Sohn, ihre Enkelkinder impfen zu lassen, anstatt gegen das Gesetz des Staates zu verstoßen. Sie bezahlte auch eine Mastektomie für ihre Schwägerin. [157] Eddy wurde in der zitiert New York Herald am 1. Mai 1901: „Wo Impfpflicht besteht, lassen Sie Ihre Kinder impfen und sehen Sie, dass Ihr Geist in einem solchen Zustand ist, dass durch Ihre Gebete die Impfung den Kindern keinen Schaden zufügt. Solange Christliche Wissenschaftler die Gesetze befolgen, tue ich es Ich nehme nicht an, dass ihre mentalen Vorbehalte eine große Rolle spielen." [158]

Eddy benutzte mehrere Jahre Brillen für sehr feine Schriften, verzichtete aber später fast vollständig darauf. [159] Sie stellte fest, dass sie das Kleingedruckte mit Leichtigkeit lesen konnte. [160] 1907 interviewte Arthur Brisbane Eddy. Irgendwann nahm er eine Zeitschrift, wählte zufällig einen Absatz aus und bat Eddy, ihn zu lesen. Laut Brisbane las sie im Alter von 86 Jahren den gewöhnlichen Zeitschriftentyp ohne Brille. [161] Gegen Ende ihres Lebens wurde sie häufig von Ärzten besucht. [162]

Im Jahr 1907 wurde die New Yorker Welt sponserte eine Klage, bekannt als "The Next Friends Suit", die der Journalist Erwin Canham als "entworfen hat, um [Eddy] und ihren vertrauenswürdigen Beamten die Kontrolle über ihre Kirche und ihre Aktivitäten zu entreißen". [163] Im Verlauf des Rechtsstreits befragten vier Psychiater den damals 86-jährigen Eddy, um festzustellen, ob sie ihre Angelegenheiten selbst regeln könne, und kamen zu dem Schluss, dass sie dazu in der Lage sei. [164] Der Arzt Allan McLane Hamilton sagte Die New York Times dass die Angriffe auf Eddy das Ergebnis eines "Geistes der religiösen Verfolgung waren, der sich endlich selbst überwunden hat", und dass "es eine offensichtliche Ungerechtigkeit zu sein scheint, eine so ausgezeichnete und fähige alte Dame wie Mrs. Eddy mit irgendeiner Form zu besteuern". des Wahnsinns." [165]

Ein Artikel aus dem Jahr 1907 in der Zeitschrift der American Medical Association stellte fest, dass Eddy hysterisches und psychotisches Verhalten zeigte. [166] Psychiater Karl Menninger in seinem Buch Der menschliche Verstand (1927) zitierte Eddys paranoide Wahnvorstellungen über den bösartigen Tiermagnetismus als Beispiel für eine "schizoide Persönlichkeit". [167]

Die Psychologen Leon Joseph Saul und Silas L. Warner in ihrem Buch Die psychotische Persönlichkeit (1982), kam zu dem Schluss, dass Eddy diagnostische Merkmale einer Psychotischen Persönlichkeitsstörung (PPD) aufwies. [168] 1983 schlugen die Psychologen Theodore Barber und Sheryl C. Wilson vor, dass Eddy Züge einer zu Fantasy neigenden Persönlichkeit aufwies. [169]

Der Psychiater George Eman Vaillant schrieb, dass Eddy hypochronisch war. [170] Der Psychopharmakologe Ronald K. Siegel hat geschrieben, dass Eddys lebenslange geheime Morphiumgewohnheit zu ihrer Entwicklung von "progressiver Paranoia" beigetragen hat. [171]

Eddy starb am Abend des 3. Dezember 1910 in ihrem Haus in der 400 Beacon Street im Stadtteil Chestnut Hill von Newton, Massachusetts. Ihr Tod wurde am nächsten Morgen bekannt gegeben, als ein Gerichtsmediziner der Stadt hinzugezogen wurde. [172] Sie wurde am 8. Dezember 1910 auf dem Mount Auburn Cemetery in Cambridge, Massachusetts, beigesetzt. Ihr Denkmal wurde vom New Yorker Architekten Egerton Swartwout (1870–1943) entworfen. Hunderte von Ehrungen erschienen in Zeitungen auf der ganzen Welt, darunter Der Boston Globe, die schrieb: "Sie hat ein wunderbares Werk geleistet - ein außergewöhnliches Werk in der Welt und es besteht kein Zweifel, dass sie einen starken Einfluss für das Gute hatte." [173]

Der Einfluss von Eddys Schriften hat sich außerhalb der Christlichen Wissenschaftsbewegung ausgebreitet. Richard Nenneman schrieb: „Die Tatsache, dass Heilung durch die Christliche Wissenschaft, oder zumindest der Anspruch darauf, ein bekanntes Phänomen ist, war ein Hauptgrund dafür, dass andere Kirchen ursprünglich dem Befehl Jesu mehr Aufmerksamkeit schenkten das Lehrbuch der Christlichen Wissenschaft [Wissenschaft und Gesundheit] oder sogar die wöchentlichen Bibelstunden als Grundlage für einige ihrer Predigten." [74]

Der Monitor der Christlichen Wissenschaft, das von Eddy als Reaktion auf den damaligen gelben Journalismus gegründet wurde, hat sieben Pulitzer-Preise und zahlreiche weitere Auszeichnungen gewonnen. [174]

Im Jahr 1921, zum 100. Geburtstag von Eddy, wurde eine 100 Tonnen schwere (roh) und 60–70 Tonnen schwere (behauene) Pyramide mit einer Grundfläche von 121 Quadratfuß (11,2 m 2 ) an der Stelle ihres Geburtsortes in Bow eingeweiht. New Hampshire. [175] Ein Geschenk von James F. Lord, es wurde 1962 auf Anordnung des Kirchenvorstands gesprengt. Ebenfalls abgerissen wurde Eddys ehemaliges Haus in Pleasant View, da der Vorstand befürchtete, dass es zu einem Wallfahrtsort werden würde. [176] Eddy ist auf einem historischen Marker von New Hampshire (Nummer 105) entlang der New Hampshire Route 9 in Concord zu sehen. [177]

Mehrere von Eddys Häusern gehören dem Longyear Museum und werden als historische Stätten gepflegt und können besichtigt werden (die folgende Liste ist nach dem Datum ihrer Belegung geordnet): [178]


Mary Baker Eddy

Mary Baker Eddy (1821-1910) war eine spirituelle Pionierin. Ihre Arbeit umfasste die Disziplinen Naturwissenschaften, Theologie und Medizin.

Sie hat ihr ganzes Leben lang die Bibel studiert. Im Jahr 1866 erlebte sie eine dramatische Genesung von einem lebensbedrohlichen Unfall, nachdem sie eine der Heilungen Jesu gelesen hatte. Von diesem Moment an wollte sie wissen, wie sie geheilt worden war. Sie las die Bibel und betete um Antworten. Ihr wurde klar, dass spirituelles Heilen auf göttlichen Gesetzen von Gott, Spirit, beruht. Sie bewies, dass diese Gesetze von jedem angewendet werden können, um jede Form von menschlichem Leiden und Sünde zu heilen.

Spirituelle Heilung ist kein Wunder, sondern ein Effekt des Verständnisses von Gottes Allmacht und Liebe. Das ist heute genauso beweisbar wie zu biblischen Zeiten. In den nächsten vierzig Jahren praktizierte, lehrte und teilte Mary Baker Eddy diese heilende Wissenschaft des Christentums. Als Mary Baker Eddy als christliche Heilerin bekannt wurde, wurde sie oft gebeten, Fälle zu heilen, die von Ärzten aufgegeben worden waren. Einmal ging sie zu einer Frau, die von einem bekannten Arzt als sterbend aufgegeben worden war. Sie schrieb über diese Erfahrung: „Als er sah, wie sie von mir ohne materielle Hilfe sofort wiederhergestellt wurde, fragte er ernsthaft, ob ich ein Werk besäße, das mein Heilungssystem beschreibt. . . er drängte mich, sofort ein Buch zu schreiben, das der Welt mein heilendes System der Metaphysik erklären sollte“ (Die erste Kirche Christi, Wissenschaftler und Sonstiges, P. 105). Als sie nach Hause ging, schlug Mrs. Eddy ihre Bibel mit dem Vers in Jeremia auf: "So spricht der Herr, der Gott Israels und spricht: Schreibe dir alle Worte, die ich zu dir geredet habe, in ein Buch." (Jeremia 30:2). Diese klare Botschaft von Gott an sie veranlasste sie zu schreiben Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift.

Zu dieser Zeit schrieb sie bereits Notizen, die in ihr Lehrbuch einfließen sollten, Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift. Dieses Buch enthält die vollständige Erklärung der Christlichen Wissenschaft und ihrer biblischen Grundlagen der spirituellen Heilung. Seit über einem Jahrhundert teilen Leser, wie Lesen und Lernen Wissenschaft und Gesundheit hat ihnen einen neuen geistlichen Sinn für die Bibel und ihre unveränderliche Beziehung zu Gott gegeben. Diese neuen Erkenntnisse führen zu körperlicher Heilung und moralischer Regeneration.

Mary Baker Eddy gründete die Church of Christ, Scientist. Es ist eine christliche Konfession und eine weltweite Bewegung von spirituellen Heilern. Sie veröffentlichte 16 weitere Bücher und gründete mehrere Wochen- und Monatsmagazine – die Wächter der Christlichen Wissenschaft, Das Journal der Christlichen Wissenschaft, und Der Herold der Christlichen Wissenschaft– die Artikel über die Praxis der Christlichen Wissenschaft und verifizierte Zeugnisse von Heilung enthalten. 1908, als sie 87 Jahre alt war, gründete sie Der Monitor der Christlichen Wissenschaft, eine globale Zeitung, die eine ausgewogene, humane Berichterstattung über Weltnachrichten bietet. Sie ist wachsam für Fortschritte und Verheißungen sowie für die Notwendigkeit der Menschheit, sich mit Leiden und Konflikten zu befassen. Es wurde gegründet, um „keinen Menschen zu verletzen, sondern die ganze Menschheit zu segnen“ (Die erste Kirche Christi, Wissenschaftler und Sonstiges, P. 353). Die Monitor veröffentlicht eine tägliche digitale Ausgabe auf seiner Website und ein wöchentliches Printmagazin. Es verbreitet Berichterstattung und Kommentare in Form von Artikeln, Charts, Audio- und Videoinhalten.


Inhalt

Eddy und 26 Anhänger gründeten 1879 die Christliche Wissenschaftskirche in Boston, Massachusetts, [18] nach der Veröffentlichung ihres Buches Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift im Jahr 1875. In ihrem Buch skizzierte Eddy, was sie für das "Gesetz" oder die "Wissenschaft" Gottes hielt, das sie Christliche Wissenschaft nannte. [19] [a] Eddy glaubte, dass die Christliche Wissenschaft durch Demonstration beweisbar sei, insbesondere durch Heilung durch Gebet. [9] [21] Sie glaubte nicht, dass ihre Ideen neu waren, stattdessen versuchte die Kirche, "das Urchristentum und sein verlorenes Element der Heilung wiederherzustellen", von dem sie glaubte, dass es Jesus gelehrt hatte. [22]

Die Christliche Wissenschaft war zu dieser Zeit die am schnellsten wachsende Religion in den Vereinigten Staaten. Die Kirche hatte 1879 27 Mitglieder und 1906 65.717, als McClures begann seine Forschung. [23] [b] Im Jahr 1890 gab es in den USA nur sieben christlich-wissenschaftliche Kirchen im Jahr 1910, ein paar Jahre nach der McClures Artikel waren es 1.104. [25] Der Bau der Mother Church, The First Church of Christ, Scientist, wurde im Dezember 1894 in Boston abgeschlossen, und 1906 wurde die Mother Church Extension, die 224 Fuß hoch ist und fast 5.000 Platz bietet, für 2 Millionen US-Dollar gebaut ( entspricht 57,61 Millionen US-Dollar im Jahr 2020), gespendet von Christlichen Wissenschaftlern auf der ganzen Welt. [26] Der Kunsthistoriker Paul Ivey schreibt, dass das Gebäude für viele "sichtbar erklärte, dass die Christliche Wissenschaft tatsächlich als eine wichtige Kraft im amerikanischen religiösen Leben angekommen war". [27] Der rasche Aufstieg der Christlichen Wissenschaft als religiöse Bewegung führte zu einer erheblichen Gegenreaktion, [28] und obwohl nicht alle Medien Eddy und Christlichen Wissenschaftlern gegenüber feindlich eingestellt waren, waren es viele, vor allem The New York Welt und McClures. [29]

McClures Artikel Bearbeiten

Die McClures Artikel wurden in 14 Teilen zwischen Januar 1907 und Juni 1908 unter Georgine Milmines Byline als "Mary Baker G. Eddy: The Story of Her Life and the History of Christian Science" veröffentlicht. Der Serie ging im Dezember 1906 ein siebenseitiger Leitartikel voraus, in dem die Schwierigkeiten der Untersuchung skizziert und die Gründe für ihre Veröffentlichung erläutert wurden. [30] Der Leitartikel druckte ein Bild einer älteren Frau ab, von dem behauptet wurde, es sei Eddy, in dem es heißt, dass "[andere Fotografien, die in späteren Jahren aufgenommen wurden, stark retuschiert wurden" und dass Eddy älter war, als ihre Anhänger glauben gemacht wurden. Diese Behauptung brachte die Serie jedoch zu einem schwierigen Start, als sich herausstellte, dass es sich bei dem Bild tatsächlich um eine ältere Dame handelte, die in Brooklyn lebte und nicht mit Eddy verwandt war. [31]

Der Artikel griff die Christliche Wissenschaft an und bezeichnete sie als Sekte, die auf einem "unscharfen und obskuren" Buch basiert, und fuhr fort: "Eine Kirche, die ihre Mitgliederzahl in fünf Jahren verdoppelt hat, die ihre Gläubigen hauptsächlich aus den Reichen und Anständigen bezieht hat gerade das teuerste Kirchengebäude Neuenglands bezahlt – für die Welten ist das kein Scherz mehr.Im Jahr 1875 hatte niemand, der außerhalb von zwei oder drei Seitenstraßen von Lynn lebte, von der Christlichen Wissenschaft gehört. Nun, der Name ist ein Schlagwort. In diesen frühen Tagen zahlte die Leiterin und Lehrerin die Hälfte ihrer zehn Dollar pro Woche aus, um eine Halle zu mieten und den Rest ihres Lebens mit prekären Gebühren als Ausbilderin für geistige Heilung auszubessern. Heute ist sie eine der reichsten Frauen in den Vereinigten Staaten Zustände. Sie ist mehr als das – sie ist die mächtigste amerikanische Frau.“ [9] Der Leitartikel beschuldigte die Christlichen Wissenschaftler präventiv der Opposition gegen die Arbeit: „Der Geist der Christlichen Wissenschaft ist gegenüber unabhängigen Untersuchungen unfreundlich. Es setzt voraus, dass alles, was Mrs. Eddy oder der Christlichen Wissenschaft auch nur ein wenig nachteilig ist, vorsätzliche Falschheit ist.“ [32]

Inhalt Bearbeiten

Die Kritik des Buches an Eddy ist beträchtlich. Laut Stuart Knee: "Eddy ist abwechselnd der Eitelkeit, Ignoranz, Diebstahl, Rachsucht, Zwang, Hexerei, Mesmerismus und des bösen Blicks schuldig." [14] Die Autoren der Serie erstellten Zeugenaussagen aus Eddys Kindheit in Bow, New Hampshire, in denen sie behaupteten, dass sie wiederholt Ohnmachtsanfälle hatte, um Aufmerksamkeit zu erregen, insbesondere von ihrem Vater, und dass sie als Erwachsene die Angewohnheit entwickelte, aufzutreten schwer krank zu sein, nur um sich schnell zu erholen. [c] Biografin Gillian Gill widersprach, dass das Buch eine genaue Darstellung von Eddy bietet McClures sie beschrieben, wurde "mehr oder weniger aus dem ganzen Stoff erfunden" von McClures Journalist Burton Hendrick, und dass die Berichte über Eddy als "hysterisch" frauenfeindlich seien. [34] [35] Sie schrieb: „Es gibt überhaupt keine soliden Beweise für Milmines melodramatische Beschreibung der jungen Mary Baker, die wiederholt in hysterischen katatonischen Anfällen auf den Boden fällt. Kein Familienmitglied, kein enger Freund erwähnt solche Anfälle, Entweder als sie jung war oder später. Als sie in den 1900er Jahren zu diesem Thema befragt wurden, leugneten die wenigen verbliebenen Zeitgenossen, die mit der Familie Baker vertraut waren, dass Mary ein solches anormales Verhalten gezeigt hatte. " [36]

Die Artikel bieten Beispiele für Eddys „eheliche, mütterliche und häusliche Unzulänglichkeiten“. [37] Vor allem der Verlust ihres Sohnes: Eddy wurde im Alter von 22 Jahren verwitwet und schwanger, danach kehrte sie in das Haus ihres Vaters zurück. Ihr Sohn wuchs dort in den ersten Jahren seines Lebens auf und wurde wegen Eddys schlechter Gesundheit von Hausangestellten betreut. McClures behauptet, dass sie ihm erlaubt habe, adoptiert zu werden, als er vier Jahre alt war. Laut Eddy konnte sie die Adoption nicht verhindern. [d] Frauen in den Vereinigten Staaten konnten zu dieser Zeit nicht die Vormunde ihrer eigenen Kinder sein, gemäß der Rechtslehre der Tarnung. [e]

Ihre nächsten beiden Ehen, ihr lebenslanger schlechter Gesundheitszustand und die zahlreichen Gerichtsverfahren, an denen sie beteiligt war, werden im Detail untersucht – einschließlich Klagen, die sie angeblich gegen ihre Studenten eingeleitet hat, ein Strafverfahren, in dem ihr Ehemann Asa Eddy wegen Mordes an einem von ihnen festgenommen wurde ( Asa Eddy wurde freigelassen, als sich herausstellte, dass die Schülerin seinen Tod vorgetäuscht hatte), ihr Glaube, dass ihre ehemaligen Schüler Asa Eddy durch „geistige Kunstfehler“ getötet hatten, und ihre legale Adoption einer 41-jährigen Schülerin und ehemaligen Homöopathin, als sie 67 war. Die Autoren behaupten, dass Eddys Hauptwerk, Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift, der zum wichtigsten religiösen Text der Christlichen Wissenschaft wurde, entlehnte sich stark von der Arbeit von Phineas Parkhurst Quimby, einem Glaubensheiler aus Neuengland. Quimby hatte Eddy in den Jahren vor seinem Tod behandelt und laut McClures hatte ihr einige seiner unveröffentlichten Notizen gegeben. Die Serie und das Buch diskutieren die angeblichen Neufassungen von Wissenschaft und Gesundheit von ihrem Herausgeber James Henry Wiggin, [40] der als Korrekturleser des Buches von der 16. Auflage 1886 bis zur 50. Auflage 1891 diente, einschließlich der 22 Auflagen, die zwischen 1886 und 1888 erschienen.

Erste Recherchen und Beteiligung von Georgine Milmine Bearbeiten

Die in Ontario, Kanada, geborene Georgine Milmine Welles, die ihren Mädchennamen Georgine Milmine trug, hatte für die Syrakus Herold als Korrektorin und hatte journalistische Arbeit geleistet. Sie wollte eine zwölfteilige monatliche Serie über berühmte Frauen in Amerika schreiben, darunter Eddy, und war zu Eddys Haus gegangen, um um ein Interview zu bitten, wurde aber abgelehnt. Sie ging dann zu Josephine Woodbury und Frederick Peabody, heftigen Kritikern von Eddy, und insbesondere Peabody wurde äußerst einflussreich für Milmines Forschung und ihre Ansichten über Eddy [42] und Peabody wurde später tatsächlich von . eingestellt McClures Affidavits zu sammeln. [43] Sie sammelte mehrere Jahre lang Material über Eddy – Zeitungsartikel aus den 1880er Jahren, Gerichtsakten und eine Erstausgabe von Wissenschaft und Gesundheit, die alle schwer zu bekommen waren – aber nicht die Ressourcen hatten, um es selbst zu überprüfen und aufzuschreiben, also verkaufte sie es an McClures. [44] Es gibt dokumentierte Beweise dafür, dass eine Reihe von Milmines Quellen für ihre Aussage bezahlt wurden. [45]

S. S. McClure wies der Geschichte fünf Autoren zu: Milmine, Willa Cather, Burton J. Hendrick, den politischen Kolumnisten Mark Sullivan und William Henry Irwin. [11] Als die Serie vorgeschlagen wurde, war auch die Journalistin Ida Tarbell beteiligt, aber sie ging vor Beginn der Serie und hatte "wenig oder nichts" damit zu tun. [43] Cather hatte vor kurzem angefangen bei zu arbeiten McClures als Redakteurin für Belletristik arbeitete sie 1906 mit 32 Jahren dort bis 1912, die meiste Zeit als Chefredakteurin. [2] Cather verbrachte Berichten zufolge von Dezember 1906 bis Mai 1908 in Boston, um die Quellen zu überprüfen und die Forschungen aufzuschreiben. [46] [47] Die Journalistin Elizabeth Shepley Sergeant, eine Freundin von Cather, schrieb 1953, dass SS McClure Eddy wegen ihrer Ehegeschichte und ihrer Eigenheiten als "natürlich" für das Magazin ansehe: "Das Material war empfindlich und würde zieht eine Welt von Lesern an, sowohl der Gläubigen als auch der Zweifler... Die Aufgabe schien [Cather] ein wenig zu sein infra graben, nicht auf der Ebene, auf der sie sich bewegen wollte. Aber sie flößte Vertrauen ein, hatte den Verstand eines Richters und die Nase eines Detektivs, wenn sie es brauchte." [48]

Willa Cathers Engagement Bearbeiten

Manuskript bearbeiten

Die Christliche Wissenschaftskirche kaufte das Manuskript des Buches und stellte es in der Mary Baker Eddy Library der Kirche in Boston zur Verfügung. Laut David Stouck, emeritierter Professor für Englisch an der Simon Fraser University und Autor mehrerer Bücher über Willa Cather, ist Cathers Handschrift auf dem Manuskript in Bearbeitungen für den Schriftsetzer und in Notizen mit Fragen zu sehen. [49] Einige von Cathers späteren Charakteren scheinen ihrem Porträt von Eddy nachempfunden zu sein, darunter Myra Henshawe in Mein sterblicher Feind (1926). [50]

Widerstrebend, den Großteil ihrer Arbeit vorher zu besprechen O Pioniere! (1913) erzählte Cather ihrem Vater und engen Freunden, dass sie die Autorin von Leben von Mary Baker G. Eddy sagte aber anderen, dass ihre Rolle nicht von Bedeutung gewesen sei. [51] Laut L. Brent Bohlke vom Bard College, Herausgeber von Willa Cather persönlich (1990) betrachtete Cather das Eddy-Buch als schlecht geschrieben. Obwohl es einige ausgezeichnete Schreib- und Charakteranalysen enthält, schrieb Bohlke, ist es nicht gut strukturiert McClures Stücke. [52] Cather wollte sich vom Journalismus distanzieren und versuchte laut Stouck, ihre Rolle in den Artikeln zu minimieren, weil sie die Christlich-Wissenschaftliche Kirche verärgert hatten. [49]

Laut Gillian Gill wurde McClures Entscheidung, die Serie unter Milmines Namen zu führen, wahrscheinlich von der Tatsache beeinflusst, dass "es für einen Angriff auf eine berühmte Frau besser wäre, von einer unbekannten jungen unabhängigen Reporterin zu kommen als von ihren eigenen Mitarbeitern, die hatte den Ruf, Sensationslust vor Genauigkeit zu stellen." [43] Gill bemerkte auch, dass Milmines angebliche Autorschaft für viele Kritiker der Kirche wichtig wurde, insbesondere für Edwin Franden Dakin, der laut Gill "fast apokalyptisch in seiner Begeisterung" für Milmine und das Buch war. [43] [f] Gill schrieb weiter:

"Aus meiner Sicht wird Georgine Milmine hier nach dem Vorbild der echten Ida Tarbell und anderer berühmter Pionierreporterinnen umgestaltet. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts schätzte die amerikanische Öffentlichkeit die Geschichte der tapferen Reporterin, die findet nach langem Graben bezahlten Dreck und schreibt ein Crackerjack-Buch.Diese Geschichte war so viel romantischer und ansprechender als das Leben der echten Frau Welles, die, soweit sich jetzt feststellen lässt, von Interessenten mit viel Stoff gefüttert wurde , erwies sich als schlau genug, um es nach New York zu bringen, hatte aber nicht die Fähigkeit, es selbst zu schreiben der stark involvierte Woodbury und der erklärtermaßen voreingenommene Peabody. Wie ironisch es ist, dass Plagiate eine der vernichtendsten Anschuldigungen sind, die Georgine Milmine gegen Mrs. Eddy erhoben hat, doch Milmine selbst hat kaum oder gar nichts von dem Buch geschrieben, das ihren Namen trägt." [54]

Frühe Briefe Bearbeiten

Cather identifizierte sich als Autorin am 17. Dezember 1906 in einem Brief an ihren Vater Charles F. Cather, in dem sie schrieb, dass die Artikel vom Februar 1907 (zu der Zeit geschrieben, aber nicht veröffentlicht) von ihr stammten. [49] Sie entschuldigte sich dafür, dass sie zu Weihnachten nicht nach Hause kommen konnte und erklärte, dass sie den März-Artikel fertig machen musste: „Aber wenn du hier wärst, mein Vater, würdest du mir sagen, ich solle zu meinem Job stehen und Mr McClure in dieser Krise. Es würde für ihn einen so schweren Verlust an Geld und Einfluss bedeuten, wenn der März-Artikel nicht veröffentlicht würde - Jeder würde denken, er sei geschlagen und verängstigt, denn die Artikel stehen unter so einem grellen Blick in der Öffentlichkeit und so ein Feuer der Kritik, ich hatte nichts mit dem zu tun Januar Artikel denken Sie daran, meine Arbeit beginnt im Februar zu erscheinen. Mr. McClure ist krank vor Sorge und Angst. ". [55] In einem Brief an den Schriftsteller Harrison G. Dwight vom 12. Januar 1907 verwies sie erneut auf ihre Autorschaft:

Mr. McClure hat drei Männer bei dieser unangenehmen Aufgabe vor Gericht gestellt, aber keiner von ihnen hat es sehr gut gemacht, also wurde es mir vor einem Monat auferlegt. Sie können sich vorstellen, wie ich die nächsten fünf Monate durch das Land wandere und in Zeitungsakten und Gerichtsakten wühle. Es ist die mühseligste und schmutzigste Arbeit, die mir je begegnet ist, und sie braucht jede Stunde meiner Zeit und so viel Vitalität, wie ich hineinstecken kann.

Sie fuhr fort: "Sie können nicht wissen, wie Sie es nie getan haben, wie solche Arbeit Ihr armes Gehirn aussaugt und alles auswringt, was Sie vorgeben möchten, es wäre da. Ich springe herum wie ein Eichhörnchen in einem Käfig und frage mich, wie? Ich bin hierher gekommen und warum ich das tue. Ich wollte so etwas nie in meinem Leben machen. Ich habe ein reines Gewissen in dieser Hinsicht. Warum hämmere ich dann darauf herum, würde ich gerne wissen? Ich oft Ich frage mich, ob ich jemals eine weitere Zeile von irgendetwas schreiben werde, das mir wichtig ist." [56]

Brief an Edwin Anderson Bearbeiten

1982 entdeckte Brent L. Bohlke, dass Cather am 24. November 1922 an einen Freund, Edwin H. Anderson, den Direktor der New York Public Library geschrieben hatte, was zu bestätigen schien, dass sie die Autorin des gesamten Buches war, mit Ausnahme der erstes Kapitel. [57] [58] [5] [59] Georgine Miline hatte die Forschung zu McClures, schrieb sie, "eine großartige Materialsammlung", aber Milmine fehlten die technischen Fähigkeiten, um es aufzuschreiben:

Mr. McClure probierte drei oder vier Leute aus, die Geschichte zu schreiben. Es war eine Art Wettbewerb. Ihm gefiel meine Version vor allem deshalb am besten, weil sie vorurteilsfrei war – ich habe nicht das Geringste, mit der Christlichen Wissenschaft herumzuhacken. Das war, als ich zum ersten Mal nach New York kam, und dieses Schreiben war meine erste wichtige Arbeit für Zeitschriften. Nachdem ich damit fertig war, wurde ich Managing Editor." [57] [58]

Burton J. Hendrick (der für den Verlag des Buches, Doubleday, der 1897 als Doubleday & McClure Company gegründet wurde) arbeitete, hatte den ersten Teil geschrieben, sagte Cather Anderson, aber er basierte weitgehend auf Gerüchten: "Mit welchen neidischen Menschen und? eifersüchtige Verwandte erinnern sich an Mrs. Eddys frühe Jugend". Sie sagte, Hendrick sei "sehr verärgert darüber, dass er vom Job abberufen wurde und hat Mr. McClure nie vergeben". Was die anderen 13 Folgen angeht: "Es wurde viel Zeit und Geld aufgewendet, um das gesamte Material zu authentifizieren, und mit Ausnahme des ersten Kapitels denke ich, dass die gesamte Geschichte so authentisch und genau ist, wie es menschliche Darbietungen jemals sind." Sie fügte hinzu: "Miss Milmine, jetzt Mrs. Wells, ist in der peinlichen Lage, ihren Namen an ein Buch anhängen zu lassen, von dem sie kein Wort geschrieben hat." [57] [58]

Cather glaubte, dass Frank Nelson Doubleday, der Mitbegründer von Doubleday, das Buch mehr hätte promoten sollen: „Zweifellos hat Doubleday durchaus gute geschäftliche Gründe, das Buch nicht mehr zu drucken . Sie sehen, niemand hat sich für sein Schicksal interessiert. Ich habe es selbst als eine Art Disziplin, eine Übung geschrieben. Sie bat Anderson, das, was sie ihm gesagt hatte, vertraulich zu behandeln: „Ich habe noch nie zuvor schriftlich oder auf andere Weise eine Aussage darüber gemacht Ich kann Sie genauso gut bitten, der Verwahrer dieser Tatsachen zu sein. Ich weiß natürlich, dass Sie sie für einen vollkommen guten Gebrauch haben wollen, und werde meinen Namen heraushalten." [57] [58]

Cather hinterließ in ihrem Testament eine Klausel, die die Veröffentlichung ihrer Briefe und privaten Papiere verbot, was bedeutete, dass ihre Briefe viele Jahre lang nur von Gelehrten umschrieben werden konnten. [60] Die Korrespondenz wurde in den Vereinigten Staaten am 1. Januar 2018, 70 Jahre nach ihrem Tod im April 1947, gemeinfrei. [61] Dennoch erlaubte der Willa Cather Trust 2013 die Veröffentlichung ausgewählter Briefe, darunter der Brief an Anderson . [62]

Frühe öffentliche Hinweise Bearbeiten

In Briefen an andere leugnete Cather weiterhin ihre Urheberschaft, sie sagte Genevive Richmond 1933 und Harold Goddard Rugg 1934, dass sie nur geholfen habe, Teile des Materials zu organisieren und umzuschreiben. [49] Ein früher öffentlicher Hinweis auf ihre Autorschaft wurde von dem Kolumnisten Alexander Woollcott in der New-Yorker im Februar 1933: "Apropos Ghostwriter und Mrs. Eddy, ich habe vor kurzem auf fast (wenn nicht ganz) beste Autorität der Welt erfahren, dass der berühmte bahnbrechende Vorgänger all dieser [Eddy]-Biografien - die verheerende Serie, die in McClures unter dem Namen Georgine Milmine in den tapferen Tagen des Jahres 1906 - wurden eigentlich gar nicht von Miss Milmine geschrieben. Stattdessen wurde einer minderjährigen Mitarbeiterin von McClure, die sich seither in amerikanischen Briefen einen Namen gemacht hat, ein Rewrite-Job auf der Grundlage des Manuskripts ihrer Recherchen zugewiesen. Dieser Name ist Willa Cather." [63]

Im März 1935 wurde die Los Angeles Zeiten berichtete, dass eine Kopie des zum Verkauf angebotenen Buches von Philip Duschnes, einem New Yorker Buchhändler, einen Vermerk eines Herausgebers enthielt, dass das Buch von Cather geschrieben worden war. [g] Witter Bynner, Mitherausgeber für McClures als die Serie und das Buch veröffentlicht wurden, hatte das Buch am 12. Februar 1934 signiert und hinzugefügt: "Das Material wurde von Miss Milmine zu McClure gebracht, aber zur ordnungsgemäßen Präsentation in die sorgfältigen Hände von Willa Cather gegeben, so dass ein großartiger ein Teil davon ist ihre Arbeit." [52]

Erste Reaktion der Kirche Bearbeiten

Im November 1904, lange bevor die ersten Artikel in der Presse erschienen, wurde die Christliche Wissenschaftskirche von einem Pfarrer namens Rev. Lord darüber informiert, dass McClures arbeitete an einem Projekt über Eddy, vergleichbar mit Ida Tarbells Demontage von Standard Oil, aber, wie er es verstand, würden sie offen sein, von der Kirche zu hören und ihre Perspektive zu drucken. [65]

Der Enkel von S. S. McClure, Peter Lyon, in einer 1963 erschienenen Biografie seines Großvaters mit dem Titel Erfolgsgeschichte: Das Leben und die Zeiten von S. S. McClure, erzählt die Geschichte von drei Beamten der Christlichen Wissenschaft, die am McClures Büros und bitten einen Redakteur, Witter Bynner, sie zu McClure zu bringen:

Die Christlichen Wissenschaftler kamen herein. Bevor sie sich setzten, stellten sie sich auf Stühle und schlossen die Querbalken über den beiden Türen zu den Zimmern. Dann stellten sie ihre Forderung: Die Serie darf nicht veröffentlicht werden. S.S. sah sie finster an und sagte nichts. Um das Schweigen zu füllen, begann Brynner ziemlich nervös, den Wissenschaftlern zu versichern, dass die Artikel nicht sensationell seien, nicht beleidigend, dass es keinen Grund zur Befürchtung gebe, dass alle Fakten mit größter Sorgfalt überprüft worden seien. Einer der Wissenschaftler mischte sich ein, um anzudeuten, dass es vielleicht keine Einwände gegen die Veröffentlichung des Materials gäbe, wenn es den Wissenschaftlern gestattet würde, es nach Belieben zu bearbeiten. S.S. sprach jetzt. Er weigerte sich rundweg, das Material entweder zu unterdrücken oder den Wissenschaftlern zu erlauben, es vor der Veröffentlichung zu sehen, geschweige denn, es zu manipulieren. „Guten Tag, meine Herren“, sagte er großspurig und nahm einige Papiere von seinem Schreibtisch. Die Wissenschaftler entstanden. Einer von ihnen kündigte an, dass McClure, wenn er auf seinem Kurs bleibe, bald einen deutlichen Werbeverlust in seiner Zeitschrift bemerken würde. Dann marschierten sie aus. [66]

Diese Erzählung scheint jedoch zumindest teilweise erfunden zu sein, da Briefe aus der Zeit eine andere Geschichte erzählen. [67] Den Briefen zufolge kamen zwei Männer, nicht drei, die für das Veröffentlichungskomitee der Kirche arbeiteten, Alfred Farlow und Cornell Wilson, zuerst ins Büro und sprachen mit Bynner, ohne sich mit McClure zu treffen Das Magazin hatte keine Christlichen Wissenschaftler aufgerufen, aber es hatte intensiv mit Kritikern der Kirche zusammengearbeitet, und sie befürchteten, dass das Endergebnis voreingenommen sein würde. Bynner antwortete, dass er froh sei, dass sie gekommen waren, und sagte ihnen, dass er mit dem von Milmine vorbereiteten Material nicht zufrieden sei, und bot Farlow und Wilson an, den Entwurf anzusehen und zu bearbeiten, wenn sie wollten. [68] Farlow und Wilson gingen zufrieden mit dem Ergebnis und kehrten später zurück, um mit McClure selbst zu sprechen, aber ihnen wurde gesagt, dass er krank sei und das Treffen neu angesetzt habe. Am nächsten Tag trafen sie sich dann wie geplant mit ihm. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass McClures Mitarbeiter versucht haben, McClure vor ihnen zu schützen, und es scheint, dass es Bynners Idee war, dass Farlow und Wilson den Entwurf betrachten und bearbeiten, und nicht umgekehrt. [69] William Irwin bat später um ein Treffen mit Farlow, um die Erlaubnis zu erhalten, Innenansichten der Mutterkirche zu erhalten, und versicherte ihm erneut, dass die Artikel fair und kein "Braten" seien. [70]

Mary Baker Eddys Antwort Bearbeiten

Nachdem der erste Abschnitt in der Presse erschienen war, der sich hauptsächlich auf ihr frühes Leben und ihre Familie konzentrierte, [71] schrieb Eddy in der Wächter der Christlichen Wissenschaft dass der "Angriff auf mich und meinen verstorbenen Vater und seine Familie" sie "als pflichtbewusstes Kind" zu einer Reaktion zwang. [72] Sie widersprach vielen Behauptungen von McClures, wie die Beschreibung ihres Vaters, ihres frühen Familienlebens und der Fragen rund um ihre Ehen, hoben die schulischen und beruflichen Errungenschaften ihrer Familie hervor, gab eine eigene eidesstattliche Erklärung ab und beendete ihre Antwort mit einem Zitat von Jesus: schmähen dich und verfolgen dich und werden um meinetwillen alles Böse gegen dich falsch sagen." [72] Auf keinen der anderen Artikel reagierte sie öffentlich.

Sibyl Wilburs Menschenleben Artikel Bearbeiten

Ungefähr zur gleichen Zeit die McClures Artikel wurden geschrieben, eine weitere Reihe von Artikeln wurde von Sibyl Wilbur geschrieben. Wilbur war eine erfahrene, ziemlich bekannte Journalistin mit starken feministischen Tendenzen, die Eddy 1905 interviewt hatte. [73] Sie hatte die finanzielle Unterstützung der Kirche, um eine Biographie über Eddy zu schreiben, von der sie hoffte, dass sie der McClures Erzählung, und die erschien in Menschenleben Magazin nur einen Monat hinter der Arbeit von Milmine und Cather. [45] Wie Milmine verbrachte Wilbur Monate damit, durch Neuengland zu reisen, und sie konterte die McClures Artikel mit ihren eigenen Dokumenten und Beweisen und befragte alle Hauptzeugen von Milmine erneut. [45] [74] Gillian Gill fand heraus, dass Wilbur ihre Quellen sorgfältiger klärte als Milmine. [45] Wilburs Artikel wurden in Buchform als . veröffentlicht Das Leben von Mary Baker Eddy durch die Concord Publishing Company im Jahr 1908 zunächst gegen den Willen von Eddy, der nicht wollte, dass jemand eine Biographie über sie schrieb, dann aber zustimmte und Wilbur sogar öffentlich für ihre Arbeit dankte. [75] [74]

Laut Gill erhielt Wilburs Biografie "damals wenig positive Aufmerksamkeit". [75] Da es sich um eine Reaktion auf Milmine handelte, zeichnete Wilbur ein äußerst positives Bild von Eddy, das das Gegenteil von McClures Erzählung und infolgedessen wurde ihre Arbeit von vielen wegen ihres "lobenden Stils" schnell abgetan. [74] Stefan Zweig beschrieb die beiden Biographien in ihren gegensätzlichen Bildern von Eddy als "rosafarben" und "schwarz". [76] Beide Serien wurden als Bücher noch extremer, und Gill empfahl den Gelehrten, die ursprüngliche Artikelform zu lesen. [45] [74]

Wie Milmines Das Leben von Mary Baker G. Eddy, Sibyl Wilburs Das Leben von Mary Baker Eddy ist wieder im Druck, diesmal durch die Christian Science Publishing Society, [75] und das Original Menschenleben Artikel sind im Longyear Museum gedruckt. [74]

Weitere Rezeption und Einfluss Bearbeiten

Das Leben von Mary Baker G. Eddy wurde zu einer wichtigen Primärquelle für viele Biographien von Eddy. Es beeinflusste Lyman Pierson Powells Christliche Wissenschaft: Der Glaube und sein Gründer (1907) Edwin Franden Dakins Mrs. Eddy: Die Biographie eines jungfräulichen Geistes (1929) Ernest Sutherland Bates und John V. Dittemores Mary Baker Eddy: Die Wahrheit und die Tradition (1932) [4] und Martin Gardners Die heilenden Offenbarungen von Mary Baker Eddy (1993). [10] Robert Peel, ein lebenslanger Christlicher Wissenschaftler und Mitglied des Veröffentlichungskomitees der Kirche, verwendete es auch ausgiebig als Quelle in seiner eigenen dreiteiligen Biographie über Eddy (1966–1977). [77] Die Biografin Gillian Gill, die viele der Behauptungen von Milmine und Cather untersuchte, schrieb in ihrem eigenen Buch Mary Baker Eddy (1998):

„Es besteht kein Zweifel, dass die Milmine-Biographie eine der wichtigsten Informationsquellen über Mrs. Eddy ist Das Reporterteam von McClure hat nicht nur eine unschätzbare Datenbank zusammengetragen, sondern auch die Church of Christ, Scientist zu eigenen Recherchen und eigenen Sammlungen angeregt. Die Milmine-Biografie ist ein Werk von beachtlichem Stil und großer intellektueller Leidenschaft, es hat eine Botschaft und eine Mission, und vielleicht deshalb immer noch sehr lesenswert. Ich habe es in diesem Buch ausgiebig verwendet. Aber wie ich hoffe, genauso ausführlich gezeigt zu haben, ist das Milmine-Buch sowohl ein Werk der Polemik als auch ein Stück von Wenn sie gleichsam Hand aufs Herz schwört, die Wahrheit, die ganze Wahrheit und nichts als die Wahrheit zu sagen, wenn sie nicht Rhetorik, sondern Reportage, nicht Leidenschaft, sondern Objektivität beansprucht, lügt und kompromittiert sie die Wahrheit der die Standards es c will sich verloben." [73]

Das Buch wurde bei Kritikern der Kirche sofort ein Hit. EIN New York Times Der Rezensent schrieb im Februar 1910, dass das Buch „zu den wirklich großen Biographien zählt – oder sein Thema von größerer Bedeutung wäre“ und dass „die elenden Sekten, wenn sie für Argumente offen oder zugänglich wären, ihre Veröffentlichung nicht überlebt hätten Es ist unbeantwortbar und schlüssig, und niemand, der es nicht gelesen hat, kann als gut informiert über die Geschichte oder das Wesen des Eddyismus angesehen werden." [13] Ebenfalls im Februar 1910 erschien ein Rezensent in Die Nation verglich das Buch mit dem von Ida Tarbell Die Geschichte der Standard Oil Company (1904), die ebenfalls als Serie in . begann McClures und beschleunigte den Niedergang des Unternehmens: „Miss Milmine hat wie Miss Tarbell offensichtlich kein Verständnis für die Personen oder die Bewegung, die sie beschreibt. Aber die Anklage, wenn wir sie so nennen wollen, ist leidenschaftslos formuliert aufwendig aufgebaut und gekonnt arrangiert, aber dem Leser bleibt es weitgehend selbst überlassen." Der Rezensent argumentierte, dass das Ergebnis "eine historische Aufzeichnung von hohem Wert und von faszinierendem Interesse" sei, und kam zu dem Schluss, dass das Buch "Frau Eddy zerstört, ohne unbedingt die Christliche Wissenschaft zu zerstören". [78] Rezension des Buches im Amerikanischer historischer Rückblick im Juli 1910 Woodbridge Riley, Autor von Der Glaube, die Falschheit und das Versagen der Christlichen Wissenschaft (1925), schrieb, dass das Buch "ein seltsam interessantes menschliches Dokument bietet. Mrs. Eddy ist mehr als eine Persönlichkeit, sie ist ein Typus. Angesichts des freien Feldes einer Demokratie veranschaulicht sie die Möglichkeiten einer klugen Kombination von Religion, Geistesmedizin". , und Geld." [79]

Ein zeitgenössischer Journalist, B. O. Flower, schrieb, Christliche Wissenschaftler seien Opfer einer „andauernden Kampagne der Lüge, Verleumdung und Verleumdung“. [80] und schrieb später sein eigenes Buch zu diesem Thema, das Eddy und die Kirche verteidigte. [81] Der deutsche lutherische Kirchenhistoriker Karl Holl schrieb über Milmines Artikel in Die Wissenschaft dass: "Trotz der vorgelegten Überprüfung sind die meisten Aussagen (darin) ohne weiteres als Verleumdung erkennbar." [82] Im Jahr 2017 schrieb L. Ashley Squires: „Christian Science bleibt von der breiteren Gelehrtengemeinschaft und der Öffentlichkeit als Ganzes schlecht verstanden. Man muss sich nur die frustrierend anhaltende Verwendung der 1907 McClures Biographie als maßgebliche Quelle. als Beweis für wissenschaftliche Unwissenheit." [17]

Frühe Urheberrechtsgeschichte Bearbeiten

Es gab Gerüchte (die anscheinend von Frederick Peabody stammen), dass die Kirche das Manuskript und das Urheberrecht kaufte, sobald das Buch erschien, und dass die Platten zerstört worden waren. [83] [84] [85] Als S. S. McClure 1911 gezwungen war, die Zeitschrift zu verlassen, nachdem sie vom Vorstand aufgekauft worden war, ließ der neue Eigentümer das Material und die Entwürfe los. [86] Mary Beecher Longyear, eine Sammlerin und Gründerin des Longyear Museums, kaufte die Platten 1916, [87] und die Kirche kaufte 1920 einen Großteil des Materials, einschließlich einer Reihe früher Entwürfe, von einem New Yorker Manuskripthändler. 88] Derzeit ist das Material in der Mary Baker Eddy Library verfügbar. [88] Das Copyright lag bei Milmine und nicht beim Herausgeber. 1937 erneuerte Milmine, damals bekannt als Georgine Milmine Adams, das Copyright der Biografie und behielt sie für den Rest ihres Lebens, bis sie gemeinfrei wurde. [89]

Es kamen weitere Gerüchte auf, dass Christliche Wissenschaftler angeblich Kopien des Buches kauften und vernichteten und sie aus Bibliotheken entfernten. [83] Elizabeth Shepley Sergeant schrieb 1953, dass das Buch „fast sofort aus dem Verkehr verschwand – die Christlichen Wissenschaftler sollen die Kopien gekauft haben“. Sergeant schrieb, dass es selbst in Bibliotheken knapp wurde, und die Leser in den 1950er Jahren mussten es sich wahrscheinlich vom Chefbibliothekar ausleihen und beim Lesen beobachtet werden. [90] Diese Gerüchte, die wiederum von Frederick Peabody zu stammen schienen, sind möglicherweise nicht wahr. Laut Keith McNeil gibt es keine unabhängigen Aufzeichnungen darüber, dass das Buch tatsächlich ausverkauft war, und abgesehen von Peabodys Behauptung sind "die Beweise für einen systematischen Boykott tatsächlich ziemlich begrenzt". [91]

Baker Book House Edition Bearbeiten

Das Urheberrecht des Buches erlosch 28 Jahre nach der Veröffentlichung. [h] Baker Book House, ein christlicher Verlag, veröffentlichte es 1971 "im Interesse der Fairness und Objektivität", wie es auf der Rückseite heißt. [83] Die Einführung von Stewart Hudson untersuchte Cathers Beteiligung an der Autorschaft und den Einfluss von Eddy auf mehrere von Cathers Charakteren, insbesondere Enid Royce und ihre Mutter in Einer von uns. [92] [77]

University of Nebraska Presseausgabe Bearbeiten

Caroline Fraser, die berühmteste moderne Kritikerin der Kirche, warf der Kirche vor, 1993 versucht zu haben, die University of Nebraska Press daran zu hindern, das Buch erneut zu veröffentlichen. Die Presse war daran interessiert, es unter ihrem Bison Books-Impressum mit einer neuen Einführung von David Stouck, weil sie die Artikel und das Buch als Cathers erstes erweitertes Werk und daher als wichtig für ihre Entwicklung als Schriftstellerin ansahen. [93] Sie erhielten eine Kopie der Originalausgabe von 1909, die bis dahin schwer zu bekommen war, von der Leon S. McGoogan Library of Medicine des University of Nebraska Medical Center in Omaha. [94] Laut Fraser rief der Leiter des Public-Relations-Büros der Kirche, das Committee on Publication, die Presse an und teilte ihnen mit, dass der Nachdruck dem Ruf der Kirche und Eddys schaden könnte. Ihr zufolge sagte ihr der Pressevertreter, dass der Kirchenvertreter "sich in seiner Verantwortung fühlte, uns dazu zu drängen, die Veröffentlichung einzustellen oder zu sagen, dass das Buch wertlos sei". [93]

Laut Gillian Gill waren die Redakteure der University of Nebraska Press nicht an der "Genauigkeit oder Ungenauigkeit der Biographie" interessiert, sondern nur daran als "literarische Übung und frühe Entwicklung einiger von Cathers Themen und Charakteren". [4] Stouck machte im Vorwort des Buches deutlich, dass Willa Cather "unbestreitbar die Hauptautorin" war. [49] Er fügte dem Buch auch eine Aussage hinzu:

Seit der Bison-Neuauflage von Das Leben von Mary Baker G. Eddy und die Geschichte der Christlichen Wissenschaft bei Redaktionsschluss sind neue Materialien ans Licht gekommen, die darauf hindeuten, dass die Feinde von Frau Eddy eine bedeutende Rolle bei der Organisation der Materialien für die "Milmine"-Biografie gespielt haben könnten. Neue Informationen über Georgine Milmine deuten außerdem darauf hin, dass sie eine voreingenommene Meinung wegen ihres sensationellen und kommerziellen Wertes begrüßt hätte. Die genaue Art von Willa Cathers Anteil an der Zusammenstellung und Abfassung der Biographie bleibt daher Gegenstand weiterer wissenschaftlicher Untersuchungen. [94]

Die "Feinde", auf die sich Stouck bezieht, sind wahrscheinlich Josephine C. Woodbury und Frederick W. Peabody, die tatsächlich eine bedeutende Rolle bei der Versorgung von Milmine mit ihrem Material spielten. [42] Woodbury, ein ehemaliger Schüler von Eddy, hatte Peabody 1899 als Anwalt engagiert und Eddy wegen Verleumdung und Verleumdung verklagt, aber der Fall wurde 1901 eingestellt. [95] Insbesondere Peabody wurde ein bemerkenswerter Kritiker von Eddy, und außerdem seine Beteiligung an der McClures Artikeln und Büchern, schrieb eine beträchtliche Menge an Angriffen auf Eddy unter seinem eigenen Namen, einschließlich Der Glaube, die Falschheit und das Versagen der Christlichen Wissenschaft mit Woodbridge Riley und war auch an der Klage "Next Friends" gegen Eddy beteiligt, die im März 1907 nach dem McClures Die Serialisierung hatte begonnen. [96]


Der Prozess der „Entdeckung“

Eddys spirituelle Suche nahm in den 1850er Jahren mit dem neuen medizinischen System der Homöopathie eine ungewöhnliche Richtung. Sie verlor das Vertrauen in medizinische Systeme, die auf materialistischen Prämissen beruhten, und stieß auf das, was manche heute den Placebo-Effekt nennen würden. Ihre Überzeugung, dass die Ursache der Krankheit im menschlichen Verstand verwurzelt ist und dass dies in keiner Weise Gottes Wille ist, wurde durch ihren Kontakt von 1862 bis 1865 mit Phineas P. Quimby aus Maine, einem Pionier der heute so genannten suggestiven Therapeutika, bestätigt. Der Grad von Quimbys Einfluss auf sie war umstritten, aber, wie sein eigener Sohn bestätigte, blieben ihre intensiv religiösen Interessen getrennt von der im Wesentlichen säkularen Form von Quimbys Denken. Obwohl sie Quimby persönlich treu ergeben war, erkannte sie bald, dass seine Heilmethode auf Mesmerismus oder mentaler Suggestion beruhte und nicht auf dem biblischen Christentum, an das sie so fest gebunden war.

Bei einem schweren Sturz kurz nach Quimbys Tod Anfang 1866 verletzt, wandte sie sich, wie sie sich später erinnerte, einem Heilungsbericht aus dem Evangelium zu und erlebte einen Moment spiritueller Erleuchtung und Entdeckung, der nicht nur sofortige Genesung, sondern auch eine neue Richtung in ihrem Leben brachte. „Diese kurze Erfahrung“, schrieb sie später, „beinhaltete einen flüchtigen Blick auf die große Tatsache, die ich seither versucht habe, anderen klar zu machen, nämlich dass das Leben im und vom Geist dieses Leben die einzige Realität der Existenz ist. Ich habe gelernt, dass das sterbliche Denken einen subjektiven Zustand entwickelt, den es Materie nennt, und dadurch den wahren Sinn des Geistes ausschließt.“

Während das genaue Ausmaß ihrer Verletzungen unklar ist, ist die transformierende Wirkung der Erfahrung unbestritten. Von 1866 an gewann sie zunehmend die Überzeugung, eine spirituelle Entdeckung von überwältigender Autorität und Macht gemacht zu haben. Die nächsten neun Jahre des Schriftstudiums, der Heilungsarbeit und des Lehrens erreichten 1875 mit der Veröffentlichung ihres Hauptwerks ihren Höhepunkt. Wissenschaft und Gesundheit, die sie als spirituell inspiriert ansah. Und in dieses Hauptwerk hat Eddy schließlich die Grundlehren der Kirche aufgenommen:

Obwohl die erste Ausgabe von Wissenschaft und Gesundheit die wesentliche Struktur ihrer Lehren enthielt, verfeinerte Eddy ihre Aussage zur Christlichen Wissenschaft in den kommenden Jahren weiter. Für den Rest ihres Lebens überarbeitete sie dieses „Lehrbuch“ der Christlichen Wissenschaft als endgültige Aussage ihrer Lehre. 1883 fügte sie dem Buchtitel die Worte „with Key to the Scriptures“ hinzu, um ihre Behauptung zu unterstreichen, dass Wissenschaft und Gesundheit stand nicht allein, sondern öffnete den Weg zur fortdauernden Kraft und Wahrheit der biblischen Offenbarung, insbesondere zum Leben und Werk Jesu Christi.


Christliche Wissenschaft

Vor ihrem Sturz war Eddys Leben ziemlich konventionell gewesen. Im Amerika des 19. Jahrhunderts hatten Männer die rechtliche, finanzielle und Entscheidungsgewalt über das Leben der Frauen. Frauen, besonders vornehme Frauen, waren Töchter, Schwestern, Ehefrauen, Mütter, Witwen – und Eddy war all das. Sogar in der Religion wurde Frauen eine öffentliche Stimme in der Anbetung verweigert und es wurde erwartet, dass sie dem Glauben ihrer männlichen Verwandten zustimmen. Indem er eine Theologie predigte, die biblische Autorität über klerikale Lehren förderte, und bei der Gründung einer Kirche bedrohte Eddy etablierte patriarchale Positionen und erlitt daraufhin rechtliche, verbale und sogar physische Konsequenzen.

Nach ihrer Genesung widmete sich Eddy einem gründlichen Studium der Bibel und verbrachte die nächsten Jahre damit, nach der spirituellen Bedeutung biblischer Heilungsberichte zu suchen. Sie suchte nach dem "primitiven Christentum" Jesu und der frühen Christen in der Zeit, bevor die institutionelle Kirche ihren Farbton verdunkelte (Eddy, 1875, S. 139). Dies war ihr Konzept der evangelischen Religion. Sie verfasste umfangreiche exegetische Notizen, insbesondere über die Bücher von Genesis und Offenbarung. Überarbeitungen dieser Bücher und die Hinzufügung eines Glossars mit ihrer Interpretation der geistlichen Bedeutung ausgewählter Begriffe, die hauptsächlich aus diesen beiden Büchern stammten, bildeten später die Grundlage ihres Klassenunterrichts und des Abschnitts "Schlüssel zur Heiligen Schrift" des Lehrbuchs der Christlichen Wissenschaft . Als sich ihre radikalen Ideen entwickelten und sie begann, sie auszustrahlen, fand sie sich mit Familie und Freunden uneins.

In den nächsten Jahren zog Eddy von Boardinghouse zu Boardinghouse. Sie hatte wenig finanzielle Mittel und verdiente ihren Lebensunterhalt durch bescheidene literarische Beiträge und schließlich durch die Aufnahme von Studenten, denen sie ihre Theologie des Heilens beibrachte. Ihre Lehre wurde durch ihre eigene Heilpraxis verstärkt. In dieser Zeit begann sie ihr Hauptwerk zu schreiben, Wissenschaft und Gesundheit mit Schlüssel zur Heiligen Schrift, dessen Erstausgabe 1875 veröffentlicht wurde. Das Buch durchlief vor Eddys Tod acht größere Überarbeitungen und über zweihundert kleinere Versionen.

Anfangs hoffte Eddy, dass ihre Ideen von bestehenden Kirchen übernommen würden. Als dies nicht geschah, gründete sie 1879 ihre eigene Kirche, gab jedoch 1889 ihre Gründungsurkunde auf. 1892 reorganisierte sie die Kirche und nannte sie First Church of Christ, Scientist in Boston, Massachusetts. Obwohl Eddy selbst sowohl von der Kanzel als auch in öffentlichen Sälen predigte, verfügte sie 1895, dass es in ihrer Kirche keinen ordinierten Klerus geben würde. Stattdessen hat sie die Bibel "ordiniert" und Wissenschaft und Gesundheit als sein Pfarrer. Gottesdienste bestanden aus Lesungen aus der Bibel und "korrelativen Passagen" aus ihrem Buch. Die Leser, ein Mann und eine Frau, wurden für eine bestimmte Amtszeit von den Laienmitgliedern gewählt.

Zusätzlich zum Gottesdienst am Sonntag und unter der Woche sorgte Eddy für Dozenten, die auf Einladung die Gemeinden besuchten. In diese Position konnten sowohl Frauen als auch Männer berufen werden. Sie entwickelte eine stark zentralisierte Regierung für ihre Kirche und delegierte die tägliche Aufsicht an einen Vorstand. Für diese Funktion waren sowohl Männer als auch Frauen berechtigt, weibliche Direktoren blieben jedoch in der Minderheit. Eddy baute auch eine Struktur für die theologische Ausbildung auf, deren Lehrer entweder Männer oder Frauen sein konnten. Am bemerkenswertesten war jedoch die Bedeutung von Frauen in der öffentlichen Praxis dessen, was Eddy als christliche Heilung bezeichnete.

Für den Rest ihres Lebens war Eddy mit wiederholten internen Meinungsverschiedenheiten von Anhängern konfrontiert, die ihre Lehren durch ihre eigenen ergänzen oder ersetzen wollten. Die meisten von ihnen verließen die Christliche Wissenschaft, und einige der Frauen wurden schließlich selbst zu religiösen Führern, insbesondere in der Bewegung des Neuen Denkens. Eddy war überzeugt, dass der Einblick in die spirituelle Realität, den sie 1866 erlebt hatte, und ihre anschließende Verfeinerung göttlich inspiriert war und als solche von niemand anderem modifiziert werden konnte. Weder die von ihr gebildete Kirchenleitung noch das von ihr verfasste konfessionelle Lehrbuch können revidiert werden. Ihr letzter Erfolg war die Gründung einer internationalen Zeitung, der Monitor der Christlichen Wissenschaft, 1908.

In einer Zeit, in der viele Frauen ein häusliches Leben führten, zog Eddys Talent für Organisation und Führung von Geschäften, Fähigkeiten, die die Gesellschaft des 19. Jahrhunderts normalerweise mit Männern in Verbindung brachte, Feindseligkeit und Widerstand auf sich. Anhänger überliefen und Gegner kritisierten die Kontrolle, die sie aufrechterhielt. Gleichzeitig fanden andere durch die Lehren der Christlichen Wissenschaft Heilung.


Mary Baker Eddys Kutschen und Schlitten

Dieses virtuelle Programm, das für Schüler der Klassen K-5 entwickelt wurde, wird einige der verschiedenen Verkehrsmittel erkunden, die Mary Baker Eddy im 19. und frühen 20. Jahrhundert benutzte. Die Schüler lernen einige ihrer Fahrzeuge und ihre beliebten Pferde kennen, die ihre Kutschen und Schlitten zogen. Das Programm umfasst einen genauen Blick auf eine von Mrs. Eddys Kutschen, die derzeit im Longyear Museum ausgestellt ist, sowie eine Reihe ihrer Schlittenglocken aus unserer Sammlung und ein kurzes Video, das Schlitten hier in Neuengland in Aktion zeigt. Wir freuen uns, Sie und Ihre Familie und jungen Freunde zu diesem Programm begrüßen zu dürfen!

Empfohlen für Schüler der Klassen K-5.

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Bild oben: "American Homestead Winter", Lithographie von Currier & Ives.


Mary Baker Eddy und der Aufsatz der Christlichen Wissenschaftskirche

Die Church of Christ, Scientist (offizieller Name) wurde 1879 gegründet. Der Begriff der Christlichen Wissenschaft wurde jedoch von Mary Baker Eddy nach ihrer sofortigen Genesung im Jahr 1866 von schweren Verletzungen, die sie bei einem Unfall erlitten hatte, gepflegt noch eine Operation erreichen konnte.“ Was ihren ernsten Zustand erreichte, waren die heilenden Worte Jesu, die zur Grundlage ihrer Methode wurden, um authentische Gesundheit zu erlangen. Mary Baker wurde 1821 in einem kleinen Dorf in New Hampshire als Tochter von Kongregationseltern geboren, die sich ihrer Erziehung und ihrem Bibelstudium widmeten. Im Laufe ihres Lebens heiratete sie dreimal: zuerst George Washington Glover im Jahr 1843, der sechs Monate später plötzlich starb, dann Daniel Patterson im Jahr 1853, von dem sie sich 20 Jahre später scheiden ließ, nachdem sie seine zahlreichen Untreue geduldet hatte, und schließlich 1877 , an Asa Gilbert Eddy, die 1882 starb. Mary, die Krankheit, Ehetragödie und Verletzungen überlebt hatte, wurde 90 Jahre alt und starb 1910.

Mary Baker Eddys Entdeckung der Christlichen Wissenschaft ist in ihrem Buch Science and Health dokumentiert, ein Titel, den sie später um Mit Schlüsseln zur Heiligen Schrift erweitert. Dieses 1875 erstmals veröffentlichte Buch wurde schnell zum Lehrbuch einer neuen religiösen Bewegung. Neben einer kurzen autobiografischen Skizze ihrer Genesung bietet es praktische Ratschläge zu familiären Beziehungen und analysiert literarische Themen wie die Schöpfungsgeschichten der Genesis und wissenschaftliche Diskussionen zu Themen wie dem Darwinismus. Was ihr Buch jedoch als neuen religiösen Text auszeichnet, ist die Erforschung einer Philosophie des radikalen Idealismus, in der nur der göttliche Geist existiert, während die Materie nur Illusion ist. Diese Illusion führt zu intellektuellen Fehlern und Krankheit und schließlich zu Bösem und Tod. Das Bewusstsein dieser Illusion und das heilbringende Bedürfnis nach einem Gefühl des „Einsseins“ mit dem göttlichen Geist des biblischen Gottes führt sowohl zu geistiger als auch zu körperlicher Gesundheit.

Eddy erhielt erhebliche Kritik an ihrer Philosophie sowohl von Joseph Pulitzer, der sie der Senilität beschuldigte, als auch von Mark Twain, der sie zur Zielscheibe seines scharfen Witzes machte, sowie von zahlreichen christlichen Theologen, die glaubten, sie habe die grundlegende Orthodoxie aufgegeben. Tief beeinflusst von ihrer Begegnung mit Phineas P. Quimby im Jahr 1862, dem berühmten Mentalisten und belächelten Vorläufer der Geist-über-Materie-Philosophie, war Eddys Entschlossenheit mehr als genug, um einer lebenslangen Kritik standzuhalten, die es ihr ermöglichte, mehrere Bücher zu veröffentlichen und fand die Boston Mother Church, das Massachusetts Metaphysical College, das Christian Science Journal und eine Weltklasse-Zeitung, den Christian Science Monitor. Jede örtliche Zweigkirche führt ohne ordinierte Geistliche und unter Anleitung von Eddys Kirchenhandbuch einfache Sonntagsgottesdienste durch, die aus Kirchenliedern und dem Lesen biblischer Texte und ergänzender Passagen aus Wissenschaft und Gesundheit bestehen. Während die Mitgliedschaft der Kirche aufgrund ihres Verbots der Veröffentlichung von Statistiken schwer zu beurteilen ist (obwohl sie weltweit 2.000 Zweigkirchen und -gesellschaften beansprucht), und obwohl die Bewegung mit rechtlichen Herausforderungen konfrontiert war, da sie eine strenge Form der Glaubensheilung praktiziert, die ermutigt, die Vermeidung von Krankenhäusern, es wird allgemein angenommen, dass es weit über 300.000 amerikanische Anhänger und eine wachsende europäische und asiatische Mission gibt.


Schau das Video: Mary Baker Eddy: LEADER (Januar 2022).