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El Tajín—Veracruz—Mexiko

El Tajín—Veracruz—Mexiko

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El Tajín ist eine präkolumbianische archäologische Stätte und eine der größten und wichtigsten Städte der klassischen Ära Mesoamerikas. Ein Teil der klassischen Veracruz-Kultur. Die archäologische Stätte ist bei den lokalen Totonacs, deren Vorfahren die Stadt möglicherweise auch gebaut haben, als El Tajín bekannt, was "von Donner oder Blitz" bedeutete. Damit verbunden ist ihr Glaube, dass noch immer zwölf alte Gewittergottheiten, bekannt als Tajín, die Ruinen bewohnen.
El Tajín wurde 1992 aufgrund seiner historischen Bedeutung sowie seiner Architektur und Technik zum Weltkulturerbe erklärt. „Seine in Mesoamerika einzigartige Architektur zeichnet sich durch kunstvoll geschnitzte Reliefs an den Säulen und Friesen aus. Die ‚Pyramide der Nischen‘, ein Meisterwerk der alten mexikanischen und amerikanischen Architektur, offenbart die astronomische und symbolische Bedeutung der Gebäude.“ Die Stätte ist eine der wichtigsten in Mexiko und die wichtigste im Bundesstaat Veracruz.
Das Volk der Totonac lebte zur Zeit der Ankunft der Spanier im Jahr 1519 in den östlichen Küsten- und Bergregionen Mexikos. Heute leben sie in den Bundesstaaten Veracruz, Puebla und Hidalgo. Sie sind einer der möglichen Erbauer der präkolumbianischen Stadt El Tajín und weiterer gepflegter Viertel in Teotihuacán.

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Tajín Bedeutung Ciudad del Trueno de el idioma totonaco. [ 2 ] ​ Se piensa que Tajín también fue el nombre de algún dios totonaco, si bien tal como sucede con muchos sitios arqueológicos es poco wahrscheinlich que ese fuera su nombre en aquel tiempo.

Situada in 120 m Höhe zwischen den Cuencas de los Ríos Cazones und Tecolutla. El clima es tropischen calido, con una temperatura media anual de 25.3°C y Niederschlag media anual de 2004556 mm. Su vegetación es selva baja caducifolia, constituida por árboles que pierden sus hojas durante la época invernal. A 7 Kilometros de Papantla de Olarte, Veracruz y a 16 Kilometros de la Ciudad de Poza Rica de Hidalgo, Veracruz, por la carretera Canoas – Martínez de la Torre.

La construcción de edificios ceremoniales del Tajín probablemente se inició en el siglo I. En el Período Clásico mesoamericano temprano el Tajín mostró influencia de Teotihuacan tal y como se puede observar en el el urbanismo, la la pinácultura, la la pinácultura, la ] ​mientras que en el Posclásico mostró influencia maya.

Decadencia de Tajín Bearbeiten

El sitio ya estaba totalmente despoblado cuando llegaron los conquistadores españoles und el siglo XVI, por lo que no fue destruida y se mantuvo como un secreto su existencia por un par de siglos.

El Tajín fue la ciudad más grande de la costa norte del golfo de México y dominó el territorio limitado por las cuencas de los ríos Tecolutla y Cazones, entre 650 y 950 dC Oriental hasta las planicies costeras del golfo, en los reales estados de Puebla y Veracruz.

En 1785 el ingeniero Diego Ruiz visitó und hizo eine grundlegende Beschreibung der Sitio cuando realizaba una inspección buscando campos de tabaco ilegales. [ 5 ] ​ En el siglo XIX el sitio fue visitado por Guillermo Dupaix, Alexander von Humboldt und Carl Nebel, quienes publicaron sus notas sobre el lugar.

Los primeros arqueólogos que llegaron al lugar en el siglo XX einschließlich Teobert Maler, Eduard Georg Seler, Francisco del Paso und Troncoso und Herbert Spinden und Ellen. Con el descubrimiento de petróleo en la zona se construyeron carreteras a partir de la década de 1920 hasta la década de 1940. Esto allowió más intensiva de la zona. En 1935-1938 le fue asignado a Agustín García Vega la limpieza y la exploración de la zona. El Prime edificio que quedó totalmente libre de vegetación de la selva fue la Pirámide de los Nichos. La Primera excavación arqueológica de investigación fue hecha por José García Payón de 1943 a 1963. El Instituto Mexicano de Antropología e Historia (INAH) hizo una restauración del sitio de 1989 bis 1992.

Eine precolombina e le dio el título de patrimonio de la humanidad, in Anbetracht dessen, dass es ein außergewöhnliches Testimonio de la Grandeza de las culturas de México y un ejemplo sobresaliente de su arquitectura ist. El 14 de diciembre de 1992, prähispánico de El Tajín, ubicado en la region norte del estado de Veracruz, fue inscrito como Bien Cultural in der Lista de Patrimonio Mundial de la Unesco. [ 6 ] ​

El urbanismo en El Tajín ha sido ampliamente estudiado por especialistas, tomando líneas de estudio de la identidad, arqueología del paisaje y teorías de expertos en el thema, tal es el caso del antropólogo López Austin, liquien Los Mitos del Tlacuache, establece que: „…Bajo la costra de piedra y tierra de los cerros están las moradas de dioses y muertos, ámbitos de frescura y vegetación vedados al hombre (…) se erigirían las pirámides, montículos Artificiales en cuya cúspide habitarían los dioses…” [ 7 ] ​

La traza de El Tajín, refiere que esta urbe prehispánica fue construida y orientada en función a la astronomía y en relación con el paisaje. La hipótesis fue generada al notar la importancia de a montaña ubicada al este de la zona arqueológica, la cual se lama “el cerro de los mantenimientos”. Cuando amanece, el sol comienza a salir sobre el cerro de los mantenimientos, iluminando poco a poco la pirámide de los nichos, desde la cima hasta tocar tierra durante un lapso de 7 minuten, 1 por cada cuerpo. Este hecho ocurre porque la pirámide se encuentra perfectamente alineada con la montaña, por eso se cree que para los habitantes prehispánicos, la pirámide de los nichos fue un marcador astronómico unido al calendario agrícola así del comalio en de la siembra, por lo que las personas de esta ciudad prehispánica, colocaron-Altare en la parte media und alta del cerro de los mantenimientos, para veneración del dios. [ 8 ] ​ [ 9 ] ​


Die Wiederentdeckung der verlorenen Stadt El Tajín

El Tajín liegt in einem halbtropischen Hochland und wurde bald von Bäumen überwuchert. Es war im dichten Dschungel versteckt und wurde erst 1785 von einem Regierungsbeamten auf der Suche nach illegalen Tabakplantagen entdeckt.

Maßstabsgetreues Modell von El Tajín (Dodd, G/Public Domain)

Die Nachricht von der Entdeckung der verlorenen Stadt sorgte für Aufsehen, doch erst im 20. Jahrhundert wurde die Stadt ausgegraben. Die Entdeckung von Öl öffnete das Gebiet für Archäologen, die zusammen mit anderen den Dschungel aus der verlorenen Stadt räumten. Bis heute wurden nur 50% des Ortes untersucht und zum Schutz seiner vielen Ruinen zum archäologischen Nationalpark erklärt.


El Tajín—Veracruz—Mexiko - Geschichte

El Taj n ist eine präkolumbianische archäologische Stätte und eine der größten und wichtigsten Städte der klassischen Ära Mesoamerikas. Als Teil der klassischen Veracruz-Kultur blühte El Taján von 600 bis 1200 u. Z. auf und während dieser Zeit wurden zahlreiche Tempel, Paläste, Ballplätze und Pyramiden gebaut.[1] Von der Zeit, als die Stadt 1230 fiel, bis 1785 scheint kein Europäer von ihrer Existenz gewusst zu haben, bis ein Regierungsinspektor zufällig auf die Pyramide der Nischen stieß.[2]

El Taj n wurde 1992 aufgrund seiner kulturellen Bedeutung und seiner Architektur zum Weltkulturerbe ernannt.[3] Diese Architektur umfasst die Verwendung von dekorativen Nischen und Zement in Formen, die im Rest Mesoamerikas unbekannt sind.[4] Sein bekanntestes Monument ist die Pyramide der Nischen, aber andere wichtige Monumente umfassen die Arroyo-Gruppe, die North und South Ballcourts und die Paläste von Taján Chico.[5] Insgesamt wurden an dieser Stelle 20 Ballcourts entdeckt (die letzten 3 wurden im März 2013 entdeckt).[6] Seit den 1970er Jahren ist El Tajin die wichtigste archäologische Stätte in Veracruz für Touristen und zieht jährlich über 650.000 Besucher an.[7]

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Teotihuacan, Estado de M xico, M xico

Teotihuac n[1] [teotiwa'kan] war eine Stadt im präkolumbianischen Amerika. Zu der Zeit war es die größte bekannte Stadt dort. Dies war von etwa dem 1. Jahrhundert bis etwa dem 5. Jahrhundert.

Die um diese Stadt herum gelebte Zivilisation und Kultur wird auch Teotihuac n genannt. Seine wichtige Position kann an verschiedenen Orten in Veracruz und in dem von der Maya-Zivilisation kontrollierten Gebiet gesehen werden.
Die Stadt liegt etwa 40 km von Mexiko-Stadt entfernt im Bundesstaat Mexiko. Es ist etwa 83 km² in der Oberfläche. Es wurde 1987 zum UNESCO-Weltkulturerbe erklärt.

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Neolithische Orkney
Vor 5000 Jahren begannen die Urmenschen der Orkney-Inseln im hohen Norden Schottlands, einige außergewöhnliche Monumente aus Stein zu errichten. Das Herz des neolithischen Orkney ist eine Reihe wichtiger häuslicher und ritueller Denkmäler. Sie liegen in einer breiteren archäologischen Landschaft, die reich an Überresten sowohl aus der Jungsteinzeit als auch aus vielen späteren Perioden der orkadischen Geschichte ist.


El Tajin, von Veracruz und zurück

Die Ruinen von El Tajin sind spektakulär, einen Besuch wert und all das Lob, das auf dieser Website gesammelt wurde. My Lady und ich verbrachten ein langes Wochenende in Veracruz und haben diesen Tagesausflug wie folgt durchgeführt:

Der zentrale Busbahnhof von Veracruz (la central de autobuses) befindet sich an der Hauptverkehrsstraße Salvador Diaz Miron, gegenüber dem Auditorio Benito Juarez, zwischen den Querstraßen Marcelino Tuero Molina und Orizaba. Der Fahrkartenschalter für die Fernbuslinie ADO (Autobuses de Oriente) der ersten Klasse befindet sich zusammen mit anderen Linien auf der Seite des Miron Blvd. Auf der Rückseite des Bahnhofs in der La Fragua-Straße befinden sich Fahrkartenschalter für die Linien der zweiten Klasse (lokal).

ADO fährt um 7:00 Uhr und um 10:00 Uhr von Veracruz nach Papantla (die nächste Stadt von El Tajin). Die Rückfahrt vom ADO-Terminal Papantla ist um 15:25, 17:10 und 17:25 Uhr (15:25, 17:10 und 17:25 Uhr). Sie können Tickets im Voraus oder am Reisetag kaufen. Die Fahrt von 270 km dauert vier Stunden, inklusive zwei oder drei Zwischenstopps. Der Bus hat ca. 100 Sitzplätze (und ein Badezimmer) und zugewiesene Sitzplätze. Das sehr freundliche Personal am Schalter lässt Sie Ihre Reiseroute und Sitzplatzauswahl am Computerbildschirm auswählen. Ich habe einen Fahrpreis von 200 Pesos pro Person und Strecke bezahlt, ergo 800 Pesos für zwei Personen hin und zurück.

Wir holten uns in der Wartehalle des Terminals eine Tasse Kaffee und eine Tüte Kekse und bestiegen den sauberen und modernen Bus zur pünktlichen Abfahrt. Bequeme Liegesitze, Video- und Musikunterhaltung, individuelle Lautstärke-, Licht- und Luftregulierung. Die Fahrt führt Sie etwa drei Stunden an der Küste entlang, dann eine Stunde landeinwärts. Der Busfahrer war sehr sicher und kannte sich mit der Route aus. Jeder Topes wurde vorsichtig angefahren und vorbeifahrende Lastwagen sicher und schnell. Ich war beeindruckt vom Fahrer (Wir saßen in der ersten Reihe).
Als wir um 11 in Papantla ankamen, fuhr uns ein "normales" rot-weißes Taxi vom Terminal durch die geschäftige Stadt, verwirrende Straßen und Landstraßen zum Standort El Tajin. Der Fahrpreis betrug 50 Pesos für die 15-minütige Fahrt. Klären Sie den Fahrpreis, bevor Sie das Taxi betreten!

El Tajin begrüßt Sie mit den Volardores von Papantla. Wenn Sie sich ihren spektakulären Flug ansehen, werden sie dafür sorgen, dass Sie Ihre 30 Pesos "spenden". Wir ignorierten die unzähligen Verkäufer und Stände am Eingang. Sie verkaufen alle das gleiche Zeug und es ist nicht besonders einzigartig oder künstlerisch. Die Website El Tajin hat eine Eintrittsgebühr von 57 Pesos pro Person. und Bargeldregeln.
Wir verbrachten ungefähr vier Stunden damit, das Gelände zu erkunden. Auch hier sind die Pyramiden, Tempel und Ballplätze sehr faszinierend. Das Gelände ist gepflegt und von Dschungelwald umgeben. Keine lästigen Verkäufer in der Nähe! Die Pracht von El Tajin ist vergleichbar mit anderen großartigen mesoamerikanischen Stätten. Das zugehörige Museum ist für einen 15-minütigen Besuch eher knapp an Exponaten. Gute Sanitäranlagen und ein Restaurant gehören zur Anlage. Draußen wetteifern rund ein Dutzend Palapa-Restaurants um Ihren Appetit.

Wenn kein Taxi am Eingang wartet, schlendern Sie eine Viertelmeile hinunter zur Hauptstraße, wo sich ein Taxistand schräg gegenüber der Straße befindet. Der Taxipreis für die Hin- und Rückfahrt zum ADO-Terminal von Papantla wurde plötzlich mit 100 Pesos angegeben, aber das haben wir schnell ausgehandelt. Stellen Sie sicher, dass Sie "ADO bus terminal" angeben, da es in der Stadt anscheinend einen anderen Busbahnhof gibt - für die lokalen Linien. Wieder eine pünktliche Abfahrt für den 17:10-Bus. Ihr reservierter Sitzplatz wartet auf Sie, während Sie sich im Schlafmodus vollständig zurücklehnen, während Sie dem Sonnenuntergang entgegengehen, einen anderen Film ansehen, die 200 von Ihnen aufgenommenen Bilder überprüfen oder ein Nickerchen machen.

Gegen 21:00 Uhr kamen wir ausgehungert wieder in Veracruz an. Entlang der Orizaba-Straße befinden sich mehrere „Hole-in-the-Wall“-Cocinas Economicas. Der verführerische Geruch von gebratenem Fleisch lockte uns in einen von ihnen (mit den hellgrünen Plastikstühlen) und wir schmausten Tacos al Pastor, gebratene Kochbananen und spülten es mit ein paar Bieren herunter. Das war rustikal – und gut. Die 110 Pesos waren das beste Preis-Leistungs-Verhältnis während unserer Reise.

Gut ernährt machten wir uns auf den Rückweg zu unserem Delfines Hotel (siehe separate Bewertung). Ja, es war dunkel, spät und wir gingen durch normale Viertel - abseits der ausgetretenen Touristenpfade, gut beleuchtete Boulevards oder Polizei- / Militärpatrouillen. Wir haben uns sicher gefühlt. Das riskanteste ist die unebene Oberfläche der Gehwege!

PS: Die Reisefreundlichkeit und die Gesamtkosten für diesen Bus-Tagesausflug sind im Vergleich zu den Gebühren der organisierten Reiseveranstalter sehr gut und übertreffen definitiv die Aufregung, ein eigenes Auto (mit Vollversicherung) zu mieten und die Strecke morgens und wieder zurück zu fahren am Abend (dunkel!!).


  • Die Fahrradtour Rosarito-Ensenada zweimal im Jahr im April und Oktober, ist eine “Fun Ride” 80 km (50 Meilen) entlang der Küste und ein paar Meilen landeinwärts. Bis zu 10.000 Fahrer nehmen an der Fahrt teil, die mit Cervezas (Bier) in Ensenada endet.
  • Kalifornien Motorsport-Abenteuer Offroad-Abenteuertouren für Menschen jeden Fahrkönnens. Jeder ist willkommen: Familien, Paare, Freunde, Einzelfahrer, Junggesellen- und Firmengruppen. Auch Ganztagesausflüge oder längere Touren möglich. Reiten Sie in den Dünen und genießen Sie dann ein geführtes Abenteuer auf den umliegenden Bergwegen. Kontaktieren Sie das Büro für Reservierungen.

Wenn Sie zum Essen nach Rosarito gehen, ist Puerto Nuevo ein Muss, nur 8 Minuten südlich von Rosarito. Diese kleine Stadt bietet mehr als 35 Restaurants, die alle Hummer servieren. Diese Art von Hummer ist überall in Baja zu finden und wird “Puerto Nuevo Style” . genannt

La Flor de Michoacan, im Norden der Stadt auf Benito Juarez, hat bei Touristen und Einheimischen gleichermaßen einen wohlverdienten Ruf. Dieses Restaurant ist bekannt für seine Carnitas (gekochtes und gebratenes Schweinefleisch) im Familienstil mit Reis, Bohnen, Pico de Gallo, frischer Guacamole und dampfenden, frischen Tortillas, die in Stoff gewickelt und in einem Korb serviert werden. Das Restaurant verfügt auch über eine voll ausgestattete Bar und serviert Margaritas mit echten Erdbeeren. Carnitas Teller werden auf zwei verschiedene Arten serviert. Gemischtes Schweinefleisch enthält Kutteln und andere Stücke, die viele nicht appetitlich finden. Wenn Sie das sind, berappen Sie die zusätzlichen paar Dollar und holen Sie sich das feste Schweinefleisch. Es wird Ihnen schwer fallen, mehr als 10 US-Dollar pro Person auszugeben, selbst mit einem oder zwei Krügen Margaritas. Das Gebäude ist kaum zu übersehen, ein imposanter Backsteinbau an einer Ecke mit einem Stoppschild. Suchen Sie oben nach dem Wort “CARNITAS”.

  • Cha-Cha-Café , Km.31 Blvd. Popotla, La Barca, Rosarito-Strand. ( 2 Meilen südlich des Rosarito Beach Hotels. ). 7-16 Uhr. Rosaritos Ort, um Essen, Kaffee, Desserts, Menschen und Musik zu genießen. Mitnehmen und Lieferung möglich. Montag Sonntag .

Frische Meeresfrüchte direkt vom Boot, fahren Sie auf der alten Straße nach Süden, bei den Fox-Studios befindet sich ein Fischerdorf auf der Südseite des Komplexes, etwa zwanzig Restaurants, viele Einheimische und sonntags Verkehr! Parken Sie an der Hauptstraße und gehen Sie hinein. Das Essen ist sehr gut, aber wenn Sie amerikanische Restaurantstandards erwarten, seien Sie sich bewusst, Sie sind in Mexiko. Gehen Sie herum, gehen Sie nicht in den ersten, viele englischsprachige abgeschobene Mexikaner versuchen, Sie in ihr Restaurant zu bringen.

  • Der mongolische Grill , Carretera Libre Tij-Ens Km.30 (3,2 km südlich von Rosarito Beach Hotel). 11:30 - 20:30 Uhr . Mongolisches BBQ (wählen Sie Ihr Fleisch, frisches Gemüse und Gewürze). Wöchentliche Specials wie koreanische Tacos und Thai-Kokos-Curry mit Hühnchen, Garnelen und Bambussprossen. 6,75 US-Dollar + Steuern .
  • Italienisches Restaurant Nonnies , km. 31,5 Boulevard. Popotla, La Barca, Popotla (4 km südlich von Rosarito Beach Hotel). 11 Uhr – 20 Uhr. Lecker, preiswert! Spaghetti und Frikadellen, Fettucine, Pizza, Salate und eine tolle Aussicht! Rufen Sie im Voraus für Bestellungen zum Mitnehmen an – Ihr Essen ist fertig, wenn Sie ankommen. Geöffnet von Dienstag bis Sonntag. Geöffnet für “Spring Break Fast” Fr, Sa, So um 7 Uhr morgens günstig.

Die Geschichte von Puerto Nuevo – In den 1950er und frühen 1960er Jahren war dies ein kleines Fischerdorf, in dem Amerikaner lokale Führer an der Werbetafel abseits der Straße trafen. Diese Werbetafel war für Newport Cigaretts – Puerto Nuevo ist Newport auf Spanisch. Dies ist die wahrscheinliche Ableitung des Namens. Eines Tages begann die Frau eines Fischers, den Fisch zu kochen, den ihr Mann und seine Kunden fingen&8230 und das Restaurantgeschäft war geboren. Dieses ursprüngliche Restaurant ist als #2 bekannt (dies hat mit dem Losnummernsystem zu tun) #1 war das zweite Restaurant in der Stadt. Außerdem gibt es in der Stadt 8 Restaurants mit dem Namen Ortegas. Sie sind verwandt und die Konkurrenz ist nicht so freundlich. Puerto Nuevo ist ein unterhaltsamer Zwischenstopp – der Hummer ist gut – und Sie haben eine große Auswahl zum Essen, Einkaufen und Leute beobachten!


Blitzgötter und gefiederte Schlangen

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Die erste umfassende Behandlung der Ikonographie, die auf öffentlichen Denkmälern in einer wichtigen mesoamerikanischen Stadt in Veracruz, Mexiko, seit über dreißig Jahren gezeigt wird.

El Tajín, eine alte mesoamerikanische Hauptstadt in Veracruz, Mexiko, wird seit langem für ihre atemberaubenden Pyramiden und Ballplätze bewundert, die mit umfangreichen skulpturalen Programmen verziert sind. Die Einzigartigkeit der Stadt als einziges Zentrum der Region mit einem solchen Reichtum an Skulpturen und schöner Architektur hat jedoch Versuche verhindert, sie stärker in den Kontext der mesoamerikanischen Geschichte einzuordnen. In Lightning Gods and Feathered Serpents unternimmt Rex Koontz die erste umfassende Behandlung der Ikonographie von El Tajín seit über dreißig Jahren, die es uns ermöglicht, ihre Bildsprache im breiteren mesoamerikanischen Kontext aufsteigender Hauptstädte und neuer Eliten während einer Zeit grundlegender historischer Transformationen zu betrachten.

Koontz konzentriert sich auf drei wichtige architektonische Merkmale – das Ensemble Pyramid of the Nischen/Central Plaza, South Ballcourt und den Komplex Mound of the Building Columns – und untersucht die Bedeutungen ihrer Skulptur und wie diese Bedeutungen von einem bestimmten Publikum erfahren worden wären. Koontz stellt fest, dass die Ikonographie von El Tajín viel darüber verrät, wie Motive und elitäre Riten, die aus der klassischen Periode hervorgegangen sind, auf spätere mesoamerikanische Völker übertragen wurden, als die Kulturen, die sich auf Teotihuacan und die Maya konzentrierten, zu den unzähligen Stadtstaaten der frühen postklassischen Periode wurden.

Lightning Gods and Feathered Serpents zeigt deutlich die zahlreichen ikonographischen Verbindungen von El Tajín mit anderen Gebieten Mesoamerikas und erforscht gleichzeitig seine Wurzeln in einer indigenen Golf-Tieflandkultur deren Umrisse sich erst jetzt abzeichnen. Gleichzeitig beginnt sie, eine weitgehend ignorierte regionale Kunstkultur aufzudecken, deren Krönung Tajín ist.

  • Danksagung
  • 1. Annäherung an El Tajín
  • 2. Die Pyramide der Nischen
  • 3. Der göttliche Ballplatz
  • 4. Der Tajín-Hof: Der Hügel der Bausäulen
  • 5. Audienzen und Gottheiten bei El Tajín
  • Anmerkungen
  • Literaturverzeichnis
  • Index

Rex Koontz ist außerordentlicher Professor für Kunstgeschichte an der University of Houston. Er hat zwei frühere Bücher veröffentlicht, Landscape and Power in Ancient Mesoamerica (mit Kathryn Reese-Taylor und Annabeth Headrick) und Mexico: From the Olmecs to the Aztecs (fünfte Auflage mit Michael D. Coe).

El Tajín war in der zweiten Hälfte des ersten Jahrtausends n. Chr. eine alte Hauptstadt eines ausgedehnten mesoamerikanischen Tieflandes. Der Ort ist vielleicht am besten für seine elegante Nischenarchitektur bekannt, die in den Pyramiden und anderen Strukturen, die den monumentalen Kern der Stadt bildeten, in Hülle und Fülle zu finden ist. An erster Stelle unter diesen anderen Bauwerken standen gemauerte Ballplätze für das Spielen des mesoamerikanischen Gummiballspiels, und Wissenschaftler haben lange die reiche Ikonographie dieser Plätze nach Hinweisen auf die Bedeutung und Funktion dieses ritualisierten Sports untersucht. Trotz des Interesses an grundlegenden Aspekten der Stadt ist der Platz von El Tajín in der mesoamerikanischen Geschichte nicht genau definiert.

Die Einzigartigkeit der Stätte hat Versuche verhindert, sie fester in den Kontext der mesoamerikanischen Geschichte einzuordnen. El Tajín war während ihrer Blütezeit die größte Stadt der Region (Wilkerson 1999: 113-116) und das einzige Zentrum mit einem solchen Reichtum an Skulpturen und schöner Architektur. Im Gegensatz zu den zahlreichen Großstädten, die das heutige Maya-Gebiet im Süden bildeten, war El Tajín eine eigenständige Stadt mit Verbindungen zu südlicheren Gebieten des Golf-Tieflands, aber ohne seinesgleichen in der Region (Kampen 1972 Pascual Soto 1990 vergleiche Proskouriakoff 1954: 84- 87). Kleinere Stätten im gesamten Gebiet imitierten den Baustil von Tajín in reduziertem Maßstab (Palacios 1926 Jiménez Lara 1991 Pascual Soto 1998: 25-28), aber keine davon hatte auch nur einen signifikanten Teil der in der Hauptstadt produzierten öffentlichen Kunst. Wichtige neuere Studien (Ringle 2004, López Austin und López Luján, 2000 Smith und Berdan 2003) haben begonnen, die interregionalen Netze von Kunst, Kommerz und Politik zu beleuchten, die während dieser Zeit betrieben wurden, aber diese Studien müssen noch systematisch in die Studien integriert werden der Website selbst. Schließlich waren Studien zu Tajín-Bildern außerhalb der Ballcourts mit einigen wichtigen Ausnahmen (z. B. Taube 1988) weniger erfolgreich als die oben zitierten Studien zu Ballcourt-Bildern. Die Aufgabe dieses Bandes besteht darin, ikonographische Studien zusammenzuführen, die auf El Tajíns Platz in einer größeren mesoamerikanischen Welt hinweisen, obwohl dies nur möglich ist, wenn die öffentliche Bildwelt als Ganzes sowohl innerhalb als auch außerhalb des Ballcourts besser fokussiert wird. Es ist also eine doppelte Bewegung – intern zu einer differenzierteren Lesart der wichtigsten öffentlichen Bilder als kohärente Aussagen und nach außen zu einem besseren Verständnis der öffentlichen Bilder anderer Eliten, mit denen El Tajín interagierte –, die diesem Band seine besondere Logik.

Die antike Stadt El Tajín liegt in den sanften Hügeln des nördlich-zentralen Golftieflands, nur 40 Meilen vom Golf von Mexiko im Osten und etwas weiter von den Ausläufern der Sierra Madre im Westen entfernt (Abb. 1.1). . Die Stätte liegt innerhalb der Grenzen Mesoamerikas, dem Gebiet komplexer präkolumbianischer Zivilisationen, das sich von der südlichen Hälfte Mexikos über Guatemala und Belize bis zu den westlichen Teilen von Honduras und El Salvador erstreckt. Zu den Elementen, die diesen Kulturraum charakterisieren, gehören Pyramiden und monumentale Skulpturen im Zentrum der Städte. El Tajín enthält ein solch komplexes monumentales Kerngebiet mit vielen beeindruckenden Architekturen aus geschnittenem Stein zusammen mit den komplexen Skulpturen und Gemälden, die auf eine mesoamerikanische Stadt hinweisen.

Im Kern wurden elf Ballplätze gefunden, sechs weitere in der näheren Umgebung. Viele, wenn nicht alle, wurden während des Apogäums von Tajín (ca. 650-1000 n. Chr.) verwendet. Zu dieser Zeit spielten die Mesoamerikaner seit mindestens zwei Jahrtausenden irgendeine Form des Ballspiels (Hill und Clark 2001, Ortíz C. et al. 1997), also ist das Ballspielen nicht das, was El Tajín auszeichnet. Die Konzentration von Gerichten in einem einzigen urbanen Zentrum ist jedoch ungewöhnlich und stellt das Gelände neben eine Handvoll anderer mesoamerikanischer Städte. Angesichts der Menge an Energie, die dem Bau und der Dekoration von gemauerten Höfen gewidmet wurde, besteht kein Zweifel, dass das Ballspiel und die umliegenden Riten für die Elite der Stadt von zentraler Bedeutung waren.

Mehrere Tajín-Ballplätze sind geschmückt und der zentrale Platz enthält eine der reichsten Sammlungen von Ballplatzskulpturen in ganz Mesoamerika. Die Ikonographie dieser zentralen Hoftafeln war für die Erforschung des Ballspiels in dieser Region und in ganz Mesoamerika von entscheidender Bedeutung und lieferte grundlegende Informationen über die wichtigsten mit dem Spiel verbundenen Objekte (Ekholm 1949) sowie die das Spiel umgebenden Opferriten (Tozzer 1957 Knauth 1961 .). ). Während einzelne Details dieser Tafeln gut als Vergleichsmaterial für größere mesoamerikanische ikonographische Muster gedient haben, ist jede Lesart des Tafelensembles als kohärente Erzählreihe immer noch umstritten, ein Problem, das in Kapitel 3 vollständig aufgegriffen wird.

Vom 7. Jahrhundert bis zum 11. Jahrhundert diente El Tajín als bedeutende mesoamerikanische Hauptstadt in einem Gebiet, das zuvor von der städtischen Tradition der Region abgelöst worden war (Brüggemann 1993 Wilkerson 2001a Daneels 2002: 659). Im gleichen Zeitraum wurden frühere Randgebiete in ganz Westmesoamerika zu wichtigen Handels- und politischen Machtzentren. Diese neu gewonnene Macht wurde in Form monumentaler Architektur und Kunst verkündet. In dieser Hinsicht ist die öffentliche Skulptur von El Tajín typisch und muss im größeren Kontext der Veränderungen der mesoamerikanischen politischen und sozialen Landschaft während dieser Zeit gesehen werden.

Die Periode des Apogäums von El Tajín stimmt mit dem Niedergang von Teotihuacan überein, dem wichtigsten städtischen Zentrum der ersten Hälfte des ersten Jahrtausends n. Chr. Das Schwinden der Macht Teotihuacans löste in der Periode 650-900/1000 n Braswell 2003). Viele Gelehrte haben auf die Bedeutung von El Tajín während der epiklassischen Zeit hingewiesen (Jiménez Moreno 1959 Webb 1978 Diehl und Berlo 1989 Smith und Berdan 2003), als es eines von mehreren regionalen Zentren war, die einen Anstieg der Aktivität erlebten, als die Macht von Teotihuacan nachließ. Die Wiederherstellung einer mesoamerikanischen Welt nach dem Untergang Teotihuacans bleibt eine der Hauptfragen der mesoamerikanischen Geschichte, aber die Schlüsselrolle El Tajíns in diesem Prozess steht außer Zweifel.

Neuere Forschungen zum Mesoamerikanischen Epiklassischen haben den Aufbau von Elitenetzwerken betont, die den alten Teotihuacan-Orden ersetzten (Ringle et al. 1998 Ringle 2004 López Austin und López Luján 1999, 2000 Smith und Berdan 2003: 25). Die Natur dieser Netzwerke ist immer noch umstritten, aber es ist klar, dass ein entscheidender Aspekt die Präsentation komplexer öffentlicher Statements im urbanen Zentrum war, die diese neuen Eliten und die Systeme, die sie legitimierten, verkündeten (Nagao 1989). Es ist von großem Interesse, dass ein erheblicher Teil der Symbolik von vielen dieser Eliten geteilt wurde, während gleichzeitig der Kunst und Architektur eine gewisse regionale Identität auferlegt wurde. Dies gilt für El Tajín wie für mehrere andere Hauptstädte in Mesoamerika zu dieser Zeit (Diehl und Berlo 1989 Ringle 2004).

Die Dekoration dieser Stadtzentren wurde mit politischen Reklametafeln verglichen, aber dies ist eine statische Charakterisierung eines dynamischen Gebiets mit zahlreichen Riten, die diese Räume beleben und mit den dauerhaften geschnitzten Botschaften auf den Gebäuden interagieren (Fox 1996 Kowalski 1999: 11). . Diese gemeißelten Geschichten befassen sich vor allem mit der Präsentation verschiedener Rituale, die in denselben Räumen vollzogen werden. El Tajín ist besonders reich an narrativen Skulpturen, die direkt auf die Präsentation dieser Riten hinweisen. In dieser Hinsicht ähnelt die öffentliche Skulptur der Stadt der zeitgenössischen öffentlichen Kunst und Schrift der Maya (Schele und Miller 1986 Reents-Budet 1989 Stuart 1998). Allerdings sollte die Präsentation von Ritualen an den öffentlichen Denkmälern von El Tajín nicht nur als Spiegel der rituellen Praxis verstanden werden. Recent scholarship on Mesoamerican ritual imagery reminds us that many choices were made as to which rituals were to be depicted and how (Quiñones Keber 2002 Herring 2005:42-45), decisions that should be kept in mind as we examine El Tajín's imagery of ritual throughout this book (see especially Chapter 5).

If we are to see El Tajín in the context of the Epiclassic period in Mesoamerica, then it may be helpful to explore how we came to think of the Epiclassic as a period and what are perceived as its major characteristics. Many Mesoamerican scholars, and virtually all those working in the Maya area, use the terms "Late Classic" and "Terminal Classic" to refer to the period under discussion. This works well in the Maya area, where there is a much stronger continuity between the first and second half of the millennium, with only the "Terminal Classic" (ca. AD 800-1000) seen as the sort of disruptive period normally associated with the Epiclassic to the west. Radical changes in settlement, trade, and style patterns happened earlier in western Mesoamerica, however, with major shifts beginning by the sixth to seventh centuries AD. The rise of El Tajín as a key center was one of these shifts, and the Epiclassic may be best characterized as the period in which these transformations came into being and matured throughout much of western Mesoamerica.

Initially the Epiclassic was seen as a transitional period between the peaceful, theocratic Classic (to ca. AD 650) and the more militaristic Postclassic (after ca. AD 900 Jiménez Moreno 1959). Later scholarship, however, has shown conclusively that the Classic period was not without militarism and conflict, suggesting that if the Epiclassic was transitional, the transition was not between periods of peace and conflict. Thus while it was clear that settlement, stylistic, and other patterns shifted during this period, there was no longer a grand historical narrative to make sense of these changes. More recently, Webb (1978) proposed that trade, not conflict, was at the heart of the Epiclassic transformation: Classic societies traded items central to religious practice in a relatively peaceful setting, whereas Epiclassic capitals such as El Tajín were involved in more-militaristic trading ventures focusing more on secular or luxury trade items. The emphasis on Epiclassic trade among these emerging capitals, and its relation to militarism and other aspects of the period, continues to be a topic of debate (Ringle et al. 1998 Ringle 2004:213: Sugiura Yamamoto 2001).

Despite the importance of the Epiclassic context for the rise of El Tajín, the city did not exist only in the rather rarefied air of these rising Epiclassic capitals. It was the hub of a region that had long been inhabited but had remained largely peripheral to Mesoamerican history. While we know too little of this regional culture and its workings, strong evidence suggests that El Tajín built directly on the earlier regional culture (Wilkerson 1972 Pascual Soto 1998). In addition, we now have evidence for a regional sculptural tradition that is directly ancestral to the Epiclassic Tajín flowering. The regional context is an important consideration when examining the problem of style in El Tajín and its relation to other Epiclassic centers. Much has been written on the "eclectic" nature of Epiclassic art, with its ability to borrow both graphic practices and symbolism from throughout Mesoamerica (Kubler 1980 McVicker 1985 Nagao 1989). Although El Tajín may have appropriated a number of symbols circulating during the Epiclassic, the style employed, when viewed from the perspective of the earlier regional tradition, is largely an indigenous development and shows little if any of the conscious stylistic appropriations often cited for other Epiclassic capitals such as Cacaxtla and Xochicalco. This history of regional sculpture is presented in Chapter 3, while below we describe the center of the city as it was during Tajín's Epiclassic apogee.

Introduction to the Urban Core

The center of El Tajín (Fig. 1.2), which contains all the major architectural and sculptural programs, is located among the rolling hills that are typical of this part of the Veracruz lowlands. There is a steady decline in elevation from north to south, going from 200 to 140 m above sea level. The architects of the site artificially modified the upper portions of the monumental center to contain the Mound of the Building Columns and the Tajín Chico areas (García Payón 1954). The rest of the center, referred to as the lower monumental center, sits in the valley floor, which opens only to the south.

A wealth of sculpture adorned the buildings of the monumental center. This book focuses on the meanings of that sculpture and how those meanings would have been experienced by specific audiences. This is not to say that the book is a catalog of the literally hundreds of panels, stelae, and architectural friezes at the site. Two fine, complete catalogs have already been produced (Kampen 1972 Castillo Peña 1995), and there is little reason to go over yet again every sculpture in this fashion. Instead, this book treats at length the three richest, most important sculptural programs adorning what are widely regarded as the most important public spaces in the monumental center: the Pyramid of the Niches/Central Plaza ensemble, the South Ballcourt, and the Mound of the Building Columns complex (Fig. 1.2). In this respect the book is a sustained examination of a restricted set of ancient monuments. The majority of the book looks at what can be gleaned from the iconography of the sculptural programs in a reading of motifs, relations, and finally narratives.

A pre-Columbian person approaching El Tajín at its pinnacle would have seen a city of 15,000-30,000 people (Brüggemann 1991:104 Brüggemann et al. 1992:62) spread over 1,000 hectares or almost 4 square miles (Ortíz C. and Rodríguez 1999:103). At its center was a monumental ensemble of pyramids, ballcourts, and palaces that covered more than 10 percent of the city (Brüggemann 1991:81 Fig. 1.2) and was delimited by two small streams flowing from north to south, beginning on either side of the upper portion of the center. House mounds dating to Tajín's florescence ring the center, continuing into the hills that encircle the site (Krotser and Krotser 1973:181).

Much of the lower monumental center is organized into plazas formed by pyramids surrounding a central space. Just off these plazas, the builders of El Tajín placed one or more ballcourts. Eleven courts have now been documented for the monumental center, giving El Tajín one of the highest concentrations of ballcourts in Mesoamerica. All of these are found in the lower center in Tajín Chico, in the upper center, the buildings take on an administrative/ceremonial character (Sarro 2001). Many of these public buildings in both areas were decorated with full-figure sculptures, relief panels, and elaborate mural paintings. The corpus of art at the site is still growing, for the study of El Tajín is ongoing, and we are still discovering major sculptural pieces and even entire mural programs.

Only recently, in the last quarter century, have we been able to piece together a vision of the city. Early European and Mexican explorers did not consider El Tajín a city, but a single, isolated pyramid (Ruíz 1785). The Pyramid of the Niches, as it has come to be called, is indeed one of the most beautiful, elaborate, and important buildings at the site. Its architectural complexity entranced the world for more than a century after its discovery, with several famous European explorers producing renderings of the building (Fig. 1.3). The combination of niches constructed of numerous separate blocks of stone surmounted by an emphatically projecting cornice (the "flying cornice"), seen to greatest effect in this building, was to become the sine qua non of Tajín architectural style. Throughout the nineteenth century, the Pyramid of the Niches served as the sole major example of that style, while the culture from which the pyramid sprang, like the city that surrounded it, remained almost completely unknown. Given the paucity of archaeological information coming from the region and the lack of any other documentation apart from the growing number of decontextualized portable stone objects, this is hardly surprising. Even when archaeological investigations began in earnest in the first half of the twentieth century, the lack of a regional context for understanding El Tajín continued to be a major problem.

It is now clear that at the time of its apogee El Tajín would have been the largest and most populous urban center in the north-central Gulf lowlands (Wilkerson 1999 Brüggemann 2001a:377). As Tajín's power grew towards the beginning of the Epiclassic, other, smaller centers within 30 km of the site adopted the Tajín practice of building in stone, as well as its architectural style (Jiménez Lara 1991 Wilkerson 2001b:652), as did cities as much as 80 or 100 km to the west, such as Yohualichan on the flanks of the Sierra Madre (Fig. 1.1 Pascual Soto 1998:28-30). Kubler (1973) has posited that the niche and flying cornice, elements diagnostic for Tajín architecture, were marks of Tajín identity wherever they were found.

Throughout this region of Tajín architectural style, the ceramics used during this period are much like those found at El Tajín (García Payón 1971:532 Daneels 2004), suggesting that the architectural style signaled a deeper affiliation. The palma, an especially complex, portable carved stone object with decoration strongly reminiscent of Tajín art, also marks this region and joins it to the highland traditions just to the south, around Xalapa, Veracruz. Daneels (2004:421) has defined a ceramic sphere that encompasses this larger region but suggests that these ties were more general than those seen in the heartland of Tajín's architectural style. The art and material culture of these peripheral sites indicate close Tajín ties in some elements (e.g., painting styles and rites depicted), but they also exhibit important differences (different ceramic figurines and a lack of flying cornices in the architecture) that suggest less intimate political and social relationships (Headrick and Koontz 2006:195). This book will examine some of these relations as they reveal themselves in the iconography, but for the moment one can safely envisage the smaller corridor of Tajín-related architecture as the Tajín polity or realm, with the ancient city at its center as the capital (Fig. 1.1).

Although the Tajín realm may be relatively well defined on the basis of architecture and material culture, little is known about the people who inhabited that realm. Ceramics were the principal means used in the past to identify the Tajín people and have also been the chief evidence for dating the site and exploring its relationships with other Mesoamerican centers. All this is quite a bit for the ceramic evidence to bear, as we shall see, and it suggests that a close examination of the ceramics will be repaid with a better understanding of how El Tajín has been constituted as a culture.

Ceramics: The Dating and Ethnicity of Tajín

Wilfredo Du Solier (1939, 1945) published the first systematic studies of Tajín ceramics. His stratigraphy came from several test pits in the west part of the site (Du Solier 1945:148), especially from one midden found in the extreme west of the monumental center, near the arroyo (Du Solier 1939:25). All other observations seem to be based on surface finds and earlier collections. The fact that he was unable to systematically compare his test pit stratigraphy to the fill in buildings, leaving the latter to be dated on style and a priori assumptions about urban development, was a situation that plagued Tajín archaeology until the Proyecto Tajín's systematic study of the ceramic fill in six of the ballcourts in the late 1980s (Raesfeld 1990, 1992), and one that continues to plague buildings outside the ballcourt study.

Du Solier created type categories for both the sherds (1939:27-29) and the figurine heads (1939:36), which he was able to associate with specific areas of Tajín. These correlations have not been discussed since and may still prove to be interesting. For example, Du Solier associated Polished Black Relief ware with the Mound of the Building Columns, where he found "hundreds" of these relief vessels carved with the "13 Rabbit" glyph, which he interpreted as a date (1945:155-156). He associated "captive taking" vessels with Tajín Chico, as well as a certain type of Fine Orange ware with pre- and post-fire grooving that he found in the top portions of his trenches in the site's western extremities. It is largely on this evidence that Tajín Chico is placed late in the architectural sequence (1939:31).

To date the site, Du Solier created three rough stages of Tajín ceramics and concentrated on the outside relationships of the Polished Black ware to other sites in Mesoamerica. He saw a relationship between what he defined as early Polished Black with Teotihuacan II or early III ware. This connection was one of the main pieces of evidence used to date Tajín as a Classic period site, although as Brüggemann (2004) later pointed out, it ignored the larger context of the Tajín ceramics in favor of a simple correlation. Put another way, Du Solier had no proof that the Tajín ceramics were found in stratigraphic situations comparable to the Teotihuacan pieces. This problem would crop up each time a ceramic relationship with Teotihuacan was attempted. In a later essay, Du Solier (1945:190) posited that there was no direct Teotihuacan influence at Tajín, and that any characteristics of the former site were "passed through the sieve of Huastec culture" before arriving at Tajín.

Paula Krotser (in Krotser and Krotser 1973) extended Du Solier's typology, did more trenching to establish a ceramic sequence, and also performed an intensive surface collection. Again the attempt was made to link Teotihuacan and Tajín through the Polished Black ceramic type, called here Terrazas Lustroso. This study suffered from the same lack of context as Du Solier's (Brüggemann 1992a:29, 2004), namely that the Tajín ceramics were not found in contexts that showed other firm Teotihuacan relationships. Not only were they found in different stratigraphic contexts, but at Teotihuacan, these ceramics were a luxury ware, whereas at Tajín they were a domestic ware (Yarborough n.d. [1992]:244-245). More generally, Krotser was able to tie the ceramics of Tajín to both the Huastec and Totonac ceramic spheres, and she noted that close relationships existed between Tajín and the nearby lowland site of Las Higueras as well as the highland Puebla site of Xiuhtetelco (see also García Payón 1971:528). The former contains murals in a style that can now be seen as related to Tajín (Sánchez Bonilla 1992 Morante López 2005).

Krotser's ceramic work was done about 2 km south of the central monumental zone, in groups of house mounds that the author designated as somewhere between those of the common farmer and those of the city's highest elite. Through these important early investigations of the periphery of Tajín, done in conjunction with Ramón Krotser, the authors were able to demonstrate that El Tajín was truly urban and not a largely vacant ceremonial center. That said, the work did little to clarify the architectural sequence at the heart of the site.

At approximately the same time that the Krotsers were working south of the center, S. Jeffrey K. Wilkerson was exploring the nearby site of Santa Luisa, where he was able to construct the first complete ceramic sequence for the region and anchor it at least partially to radiocarbon dates (Wilkerson 1972, 1979, 1980, 1987a, 1990, 2001b). This regional chronology, in which the apogee of El Tajín is dated to the La Isla A (600-900) and La Isla B (900-1100) phases, has been critical to all later work in the region. Because Wilkerson could not correlate this information systematically with a large majority of the buildings at Tajín for lack of comparable material in good archaeological context, its usefulness remained marginal to constructing a chronology for the site proper.

Although the large amount of data on ceramics gathered in the 1960s and 1970s could not be applied to a chronology of monumental buildings at the site core, it was often used to defend or demolish hypotheses on the identity of the Tajín people. The great majority of scholarship on the city's inhabitants argued for one of two principal candidates: the Totonac (García Payón 1963) or the Huastec (Du Solier 1945 Wilkerson 1972, 1979). While north-central Veracruz sported a multiethnic population when the Spanish arrived, the Totonac were the dominant group in the area and thus the first candidates for building the much earlier city however, ceramics associated with the Totonac are distinctive polychromes that do not appear at Tajín until late in the sequence, thus disqualifying the Totonac as we know them archaeologically from founding the city. Despite the ceramic evidence indicating that the Totonac arrived late in the sequence, García Payón (1963) saw the proof of Totonac identity for Tajín in colonial accounts of the historical movements of the Totonacs into this area that claimed a much earlier arrival, in the middle of the Classic period (ca. AD 300-400). This is possible only if one posits the different ceramic assemblage at that time to also be Totonac, which is what García Payón did (1963:245). In short, the Totonac identity hypothesis has a very weak basis in the material evidence, and the colonial records on which it is based provide a shaky foundation (Ramírez Castilla 1995).

Using ceramic evidence instead of colonial records, Wilkerson constructed an important argument for El Tajín as a Huastec site. He noted, as did Du Solier before him, that several very early (ca. 1000-300 BC) ceramic styles and figurine types are shared between the Tajín region and the area immediately to the north (Wilkerson 1979:40-41). This northern Gulf region has long been associated with the Huastec Maya, and it was hypothesized that these northern ties indicated a deep stratum of Huastec culture in the Tajín region. Recent archaeological finds in the Nautla River valley just to the south of Tajín have significantly changed this view of early Tajín affiliations. It is now clear that by ca. 300 BC a culture separate from that to the north had developed in the Tajín region and Nautla Valley (Wilkerson 1994, 2001a). By Tajín's Epiclassic apogee, the Huastec area to the north was a distinct ceramic sphere (Daneels 2004:421). Thus neither the Huastec nor the Totonac have definitive claims to the culture of Tajín.

Although it is difficult to assign a specific language or ethnic identity to El Tajín, the archaeological and artistic evidence is more easily related to other regions and spheres. As noted above, regional architectural styles and ceramic assemblages indicate a close-knit north-central Gulf lowland sphere during the period of Tajín's apogee. Fundamental traits of the Tajín art style indicate even wider Gulf relations. The widest sphere that has been clearly related to El Tajín is that of the Classic Veracruz style, which Proskouriakoff (1954) defined through the use two motifs: the scroll and the raised double outline. The sphere's definition in terms of stylistic practices, as opposed to reconstituted ethnicities, means that Classic Veracruz continues to be a productive, although debated, category. Refinements to Proskouriakoff's initial definition of the sphere show that the particular scroll style used at Tajín is indicative of later developments in the style of the northern half of the central Gulf lowlands (Stark 1998). It is especially close to the work seen on palmas, an elite sculptural form that is also specifically associated with the northern portion of the Classic Veracruz style sphere.

With a stalemate on the question of ethnicity, and rather impressionistic methods of dating the monumental center, the next phase of research into Tajín ceramics, chronology, and ethnicity began in 1983 with the launching of the Proyecto Tajín. During this massive project, the largest by far to date, little interest was shown in the ethnicity of the city's residents, but the question of dating consumed a significant portion of the project's resources. Several researchers came to the conclusion that any settlement before the Epiclassic period (ca. AD 650-1000) had been rather small, and that the apogee of Tajín may have been as short as three centuries (Brüggemann 1993).

To explore the question of chronology further, Raesfeld (1990, 1992) excavated test pits in six of the ballcourts, obtaining a comparative sample of more than 3,500 sherds. All six ballcourts proved to have the same fill, and surface collections at others suggest that all were constructed in a very short time. Furthermore, ceramic types that had been used to distinguish a Late Classic and an Early Postclassic phase were mixed in all the ballcourts, suggesting that these types may not be chronologically diagnostic, a problem that Wilkerson had already touched upon in his work at Santa Luisa. At the same time, Brüggemann (1993) telescoped the history of the site to the time span between AD 850 and 1150, finding no basis either in the architecture or the ceramics for any building that García Payón attempted to date as earlier. Lira López, in her published dissertation on Tajín ceramics (1990), notes little chronological development at all in the ceramics, following the results of Brüggemann and Raesfeld. Both Brüggemann and Lira López place what appears to be the compressed apogee period in the ninth to twelfth centuries on the basis of a radiocarbon date.

Despite the problems with chronological control at the beginning and end of the sequence, the important work of the Proyecto Tajín on Tajín chronology focused researchers on the rather short period of Tajín's apogee and the Epiclassic connections during that time. In arguing these points, and especially the initial date of AD 850, the Proyecto workers chose to ignore the earlier regional work of Wilkerson (1972), which showed that apogee-period ceramics found outside the center could be dated to the period between 600-1100, with these dates anchored to a more substantial series of radiocarbon dates than that used by Brüggemann and Lira López in the center.

While the above information is crucial to situating the city of Tajín in space and time, the focus of this book is not the city as a whole, but the three programs of public sculpture erected at its center. Since all three of these programs have been known and studied for some time, any study of the iconography of Tajín comes with a certain set of interests and assumptions. As we will see, these assumptions, and the debates they have generated, often have a direct effect on how scholars view Tajín's place in the greater Mesoamerican world.

The Study of the Imagery

Ellen Spinden (1933) was the first scholar to write at length on the imagery of El Tajín, and to help make sense of its figures and symbols, she turned to current understandings of Aztec imagery. This was a natural strategy. Not only did the Aztecs leave a voluminous body of art that had already been studied seriously for more than half a century, but they were also the subject of the finest ethnohistorical materials in Mesoamerica in the body of work by Sahagún and others. In addition, the greatest iconographer of the nineteenth century, Eduard Seler, used these Aztec materials almost exclusively to construct the first wide-ranging and coherent view of Mesoamerican iconography. Thus by the late 1920s, when Spinden began her work at Tajín, there was a venerable tradition supporting the use of Aztec analogies in examining other Mesoamerican symbol systems.

Although she analyzed a wealth of Tajín sculpture using Aztec analogies, Spinden did not have access to a single complete sculptural program however, she did have access to four of the six monumental panels of the South Ballcourt. From these images, Spinden posited that the ballcourt sculptures depicted the initiation rites of a young warrior into a military cult with solar symbolism. Significant to all later scholarship were Spinden's (1933:256) identification of ballcourt sacrifice in the northeast panel (Fig. 3.8) and the association of this iconography with the Great Ballcourt of Chichén Itzá.

José García Payón, who followed Spinden and who for over three decades was the head archaeologist at El Tajín, was especially intrigued by the iconography of the South Ballcourt panels. On one level, García Payón largely accepted Spinden's hypothesis that the panels represent the initiation of a warrior. He introduced another layer of symbolism by identifying the South Ballcourt as a citlaltlachtli, or constellation ballcourt, and the actors as sky deities or impersonators. On both interpretive levels, he continued to use Central Mexican analogies initiated by Spinden. When he wrote his first major essay on the subject (García Payón 1959), an important part of the program remained unknown. Soon after that essay was published, García Payón found the two central panels of the South Ballcourt. He interpreted the panels as depicting a pulque rite due to the presence in both scenes of the maguey plant, from which the intoxicating beverage is made (García Payón 1963). He eventually expanded this hypothesis into a large part of his last major publication on the site (García Payón 1973b:31-57).

H. David Tuggle (1968) was the first to publish and interpret as a whole the extensive imagery found in the Mound of the Building Columns program. In this important article he identified the scenes as a series of rituals, most of which involved human sacrifice. He linked several of the key scenes with imagery found in the lower monumental center, thus being the first to note the iconographic coherence of the site as a whole. Following Caso (1953), he showed that the glyphs inserted into the carved scenes named the figures. Tuggle suggested that the most important individual, named "13 Rabbit," was a historical ruler at the site.

Michael Kampen (1972) was the first person to publish a systematic study of the site's iconography as a whole. His book, The Sculptures of El Tajín, Veracruz, Mexico , was by far the most important publication on the imagery up to that time. In it he illustrated the entire known corpus of sculpture with careful line drawings that have proved invaluable to all later researchers. His iconographic analyses were placed in a synthetic chapter on the subject and in the descriptions that accompanied the catalog of the sculptures. In both places he dropped the interpretations of Spinden and García Payón, by then embedded in the literature, and instead carefully noted the basic vocabulary and syntax of Tajín iconography. He then linked these patterns to basic themes such as ballcourt sacrifice. Kampen was especially wary of direct analogies with later Aztec imagery given the significant differences in the organization, location, and historical position of the two cultures. He found the wide-ranging comparative method introduced by Spinden to be too impressionistic and too reliant on simple correspondences between Mesoamerican systems. This critique, together with superior documentation of the site's sculptural corpus, made Kampen's book indispensable to Tajín studies.

The work of the Proyecto Tajín has continued Kampen's documentary work and has also proven invaluable for iconographers. The recent catalog of sculpture by Patricia Castillo Peña (1995) and the monograph on works in all media by Sara Ladrón de Guevara (1999) contain extensive collections of new material as well as more-detailed reconstructions of old sculptures and murals that formerly had been known only as disconnected fragments. The latter work also contains a considered analysis of the global worldview evident in Tajín iconography.

Arturo Pascual Soto (1990) further systematized many of Kampen's observations. Throughout his book on the site's imagery he treats the elements of Tajín iconography as if they were Maya hieroglyphs, and he goes so far as to borrow the notational system that Thompson (1962) used to describe the glyphs. Pascual Soto's main objective was to generate a chronology for the sculptures by noting the historical transformations in particular iconographic elements in order to date the monuments and identify workshops. This goal may be opposed to the narrative reading that drove the earlier analyses. Pascual Soto's close attention to iconographic detail and archaeological context allowed him to establish for the first time several important groups of sculpture, including a much clearer idea of the public sculpture in and around the Central Plaza (Pascual Soto 1990:173).

At the same time, Wilkerson (1980, 1984, 1991) was involved in exploration of the narrative content of the South Ballcourt program, initiated by Spinden and García Payón. Synthesizing the work of the two earlier researchers, he linked Spinden's hypothesis on the meaning of the corner panels as warrior initiation rites with García Payón's interpretation of the pulque ritual of the center panels. In Wilkerson's analysis, the corner panels show the rituals leading to ballcourt sacrifice, which then produces the "response of the gods" in the form of pulque. He also expands on García Payón's astral symbolism, which he links specifically with Venus. Taking up Tuggle's thesis on the position of 13 Rabbit in the Mound of the Building Columns, he argues that one of the more important scenes (Fig. 4.4B) records the affirmation of this ruler's power.

Karl Taube (1986, 1988) has reinterpreted several important Tajín images by placing them in their larger Mesoamerican context. He is the first to apply such a wide-ranging comparative method to the imagery of Tajín since Spinden's initial article. Most importantly, he identifies the central panels of the South Ballcourt as an example of the cosmogonic imagery found throughout Mesoamerica (Taube 1986:56-57), and a main scene in the Mound of the Building Columns as scaffold sacrifice (Taube 1988).

The most sustained attempt to place Tajín iconography in its Epiclassic Mesoamerican context is that of William Ringle (Ringle et al. 1998 Ringle 2004). His focus is not on El Tajín per se, but on the shared Feathered Serpent symbolism used by Epiclassic elite networks throughout Mesoamerica. Ringle is particularly interested in the link between Tajín imagery and that of Chichén Itzá in the Yucatan, a relation first remarked in Spinden's original Tajín article.

Although they do not specifically treat Tajín imagery, López Austin and López Luján (2000) provide an important complementary model for shared Epiclassic symbolism, derived from a close reading of later ethnohistoric sources as well as analogies with later political systems. They base their model on an exegesis of the language of Zuyuá, an arcane elite language used in Contact period Yucatan, but which these authors argue has deep and broad roots in Mesoamerica. Especially important for this study is the recognition that elites would associate themselves both with the local patron deity as well as the more universal Feathered Serpent, the latter usually conceived as a combination of a quetzal (Pharomachrus mocinno) and a rattlesnake (Crotalus oder Sistrurus sp.). Like the Ringle model noted above, the Zuyuan model places Feathered Serpent imagery at the center of shared Epiclassic symbolism across the region, a theme we will explore as it pertains to Tajín. Both models attempt to explain the shared symbolism and the wide-ranging contacts of Epiclassic elites, two of the most pertinent and heretofore little understood aspects of Epiclassic elite art.

Both Epiclassic models play against a recent tradition of studying Tajín iconography that has steered away from analogies. To place Tajín in a Mesoamerican context, however, requires the judicious and frequent use of analogy. If the imagery of El Tajín is to be brought fully into the Mesoamerican fold, then the use of analogies with other Mesoamerican iconographic systems is the single most important issue in the study of Tajín's imagery. A major problem for any analogical argument is the lack of textual documentation on Tajín thought and religion. The major documents for the study of Tajín culture turn out to be the art and architecture themselves. This is the lot of the prehistorian, to be always searching for relevant documents but never finding anything so immediate as the art and other aspects of material culture that the people themselves produced. Everything else—including documents produced by later cultures, as is the case with later ethnohistoric writings from the area, as well as the contemporary Maya writing and the iconographic statements of related Epiclassic capitals—is at some remove from the matter at hand. How to connect these documents with the iconography of Tajín has been and continues to be a major problem in Classic Veracruz studies, and one we will explore in its specifics as we examine the imagery.

In sum, the best treatments of Tajín iconography have always involved close, intrinsic readings of the imagery combined with analogies from well-documented Mesoamerican iconographic traditions. In the scholarship on Tajín before 1960, these analogies were drawn almost exclusively from the Late Postclassic Aztec tradition. Later authors have criticized the use of iconographic analogies from a culture that was organized differently, lived in a significantly different ecosystem, and followed the apogee of Tajín culture by 500 years. This revision of the use of analogy in Tajín iconography follows a wider trend in which the appropriateness of the Late Postclassic Aztec analogy was questioned throughout Mesoamerican studies (Kubler 1967). The Late Postclassic analogy had its defenders (Nicholson 1971), but even these admitted that indiscriminate use of Aztec materials seen earlier was no longer tenable. Instead, recent analyses have focused on finding analogies that are more specifically suited to the Tajín context for structural and/or historical reasons. Particularly important to this study are approaches that focus on the Epiclassic context of the imagery.

“I find this book to be a superior piece of scholarship in every way.”
John Pohl, Peter Jay Sharp Curator and Lecturer in the Art of the Ancient Americas, Princeton University Art Museum


The Cumbre Tajín event

The Cumbre Tajin is an annual artistic and cultural festival which is held at the site in March. The Cumbre Tajin is considered to be an identity festival of the Totonacs, who are considered to be the guardians of El Tajín. Events include those traditional to the Totonac culture as well as modern arts and events from cultures from as far as Tibet. Some of the events include musical concerts, experiencing a temascal, theatrical events and visiting El Tajin at night, with a total over 5,000 activities. [8] Many of the cultural, craft and gastronomic events occur at the adjacent Parque Takilhsukut which just located just outside the archeological site. [57] In 2008, 160,000 attended the event which featured Fito Páez, Ximena Sariñana and Los Tigres del Norte. Thirty percent of the revenue the event generates goes toward scholarships for Totonaca youth. [8]

In 2009, the event added the Encuentro Internacional de Voladores (International Encounter of Voladores). For five days, voladores from various places perform at the poles erected at the site. The objective is not only to see the different costumes and styles of the groups but to share experiences about the fertility ritual. Voladores come from as far as San Luis Potosi and Guatemala. [8]

The Cumbre Tajín has been criticized for its emphasis on modern shows rather than on cultural events. One criticism is the illumination of pyramids at night without any kind of cultural historical instruction. The criticism is that it disrespects the site and the Totonac people. There are also fears that large numbers of visitors to the site for events such as concerts by names such as Alejandra Guzmán damage the site. [57] However, the Centro de Artes Indígenas de Veracruz states that it works very hard to preserve and promote Totonac culture through the event, sponsoring events such as traditional cooking, painting and the ritual of the Voladores. [58]


Veracruz A Mexican Gem.

Veracruz Mexico is a Historical place, where many indigenous groups built their empires. Te totonaco indigenous built El Tajin which is a Temple where represents the solar calendar, where sacrifices were made according to their culture now it is just ruins, where history is kept, an archaeological site, Many tourist go and see some history. In this both videos have explanations of cultural tourism, Art, beliefs, culture, archaeology, geography, traditions of indigenous and elements that shape their way of life. By about this specific indigenous group the totonacs, I am thrilled to say I plan to go and visit my self, going to a place that some how it has not lost their history its amazing specially if it has to do with ones roots, in this case my roots. Now it makes me wonder how many places in the world are actually hiding some archaeological history.

Vacation in Veracruz, Mexico Adventure and Cultural Tours.

http://www.DiscoverVeracruzTours.com This video was put together by the Mexican Tourism Board promoting the state of Veracruz.

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El Tajin, Veracruz, Mexico Visita la piramides De los nichos.

El tajin many archaelogical totonaca site, with nice people, and what is amazing that some of those people still speak their totonaca language.

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Most Amazing Aztec Pyramids near Mexico City & Cancun, Mexico

Once home to some of the largest and most powerful ancient civilizations, Mexiko has a plethora of captivating pyramids, each provide visitors a distinct glimpse into this regions rich past. While every ancient site site offers its own appeal, we’ve narrowed down a list of eight pyramids every traveler should try to see.

    Zona Arqueológica de Tulum: Tulum Beach Ruins

Where: Tulum, Quitana Roo, Mexico

The Tulum Archaeological Site features Mayan ruins perched on the edge of a sea cliff. The Zona Arqueológica de Tulum offers close access to the Cancun pyramids. After exploring these world re-owned ruins, you can visit Xplor, the newest eco theme park in the Mayan Riviera and zipline directly into a cenote (underground water cavern). After, cruise over to the beaches of Tulum, aptly named the best beaches in the Yucatan Peninsula. Tulum’s stretch of coastline consists of fancy resorts, vegan restaurants, health spas, yoga studios. Outdoor opportunities include scuba diving, snorkeling, kite surfing, mangrove tours, and swimming in cenotes.

Where: San Juan Teotihuacán, State of Mexico, Mexico

Ciudad Prehispánica de Teotihuacán is home to the most famous Mexico City pyramids. Discover the awe-inspiring Aztec pyramids at Teotihuacan, located 30 miles outside of Mexico City. Teotihuacán has two famous pyramids known as the Temple of the Sun and the Temple of the Moon. The two gigantic pyramids dominate the landscape. Check out the most known Aztec site in Mexico. A trip to Mexico would not be complete without visiting world-renowned Teotihuacán and climbing the Pyramid of the Sun.

Where: Tinum, Yucatan, Mexico

By far the most well known ancient Mayan ruins and Mexico pyramids, Chichen Itza is a popular day trip for travelers staying in Cancun and a well preserved ancient city. The main highlight of Chichén Itzá is the famous El Castillo pyramid, one of the New Seven Wonders of the World. The well preserved ancient city has other jaw-dropping structures such as the El Caracol observatory and the Temple of the Warriors. Historically, a major urban center of lowland Maya culture, Chitzen Itza houses numerous monuments of world importance and fame. As a center of historical significance since 1000 AD, Chichen Itza is home to the well-known monuments like the Great Ball Court, the Temple de Los Guerreros, and the Ossario pyramid. It is also the site of a unique natural sinkhole called the Sacred Cenote, which was used as a human sacrifice site. A large quantity of priceless archeological artifacts and human remains have been unearthed at Chichén Itzá. The stone-stepped pyramid of El Castillo lives up to its world fame. The grand structure of El Castillo was dedicated as a place of worship to the Maya feathered serpent god Kukulkan.

Where: Adolfo López Mateos, Chiapas, Mexico

The Temple of Inscriptions is the largest stepped-pyramid at Palenque and resting place of Lord Pakal. This Mexico pyramid has built as a funerary monument of an important Mayan leader. The Temple of Inscriptions records approximately 180 years of the ancient city's history. This famed archaeological site is located a nine hour drive from Cancun and a great day trip to add to your Mexico Tour.

Where: San Andrés Cholula, Puebla, Mexico

The Great Pyramid of Cholula, also known as Tlachihualtepetl, is part of a huge network of pyramids near Mexico City. The Zona Arqueológica de Cholula is around two hours away from Mexico City. Located in Cholula, Puebla, Mexico, The Great Pyramid of Cholula is the largest archaeological site of a pyramid in Central America and the largest pyramid known to exist in the world today.

Where: El Tajin, Veracruz, Mexico

El Tajin was one of the most important ancient cities of Mesoamerica. The ancient city flourished from 600 – 1200 AD, inhabited by people from diverse parts of Mexiko. The impressive Aztec pyramids and monuments of El Tajin include the Pyramid of the Niches, Building 5 (also a pyramid) and other pyramid-shaped temples. El Tajin is around four hours away from Mexico City, located near the beach town and adventure hub of Veracruz.

Where: Campeche, Mexico

Calakmul was one of the largest and most powerful ancient cities uncovered in the Mayan lowlands. Calakmul was a major Mayan power hub within the Yucatán Peninsula of southern Mexico. Structure II is a district landmark of the famous Calakmul pyramids in Mexiko. This colossal ruin stands at more than 148 ft in height, making it one of the tallest of the Mayan pyramids in Mexico.

Where: Monte Carmelo, Quintana Roo, Mexico

The ancient Mayan city of Coba built around two lagoons is driving distance from Cancun. The adventurous and hidden Coba ruins encompass gorgeous jungle scenery and climbable temples. Bikes are available for rent so visitors can explore the large ancient city with ease. The renowned Coba ruins are the site of the largest network of stone causeways and roads in the ancient Mayan world. The Coba structures show influences from ancient Teotihuacan architecture, evidence that inhabitants had contact with Central Mexico. Steep steps lead up to the top of the Nohoch Mul pyramid, which reaches over one hundred and thirty feet tall. The Nohoch Mul Pyramid is the tallest Mayan pyramid on the Yucatan Peninsula. Coba’s Ancient Nohoch Mul Pyramid is open to the public if visitors wish to climb the one hundred and thirty steps. The pyramid in Mexico is a popular tourist destination, but the site is not overrun with tourists, so visitors experience the untouched feel of the ancient Mayan world.

Where: Ek Balam, Yucatan, Mexico

Ek Balam besteht aus mehreren Tempeln, zwei Palästen und der großen Pyramide El Torre, die sich im Zentrum der antiken Stätte befindet. Eingebettet in den Dschungel des Staates Yucatan, befinden sich diese kletterbaren Strukturen etwa zwei Stunden westlich von Cancun. Die Stätte Ek Balam verfügt über mehrere große Bauwerke, darunter die hohe Hauptpyramide von El Torre, die mit wunderschön erhaltenen Schnitzereien geschmückt ist. Diese Pyramiden von Cancun sind eine großartige Möglichkeit, die alte Maya-Kultur ohne Menschenmassen zu erleben.

Wo: Campeche, Mexiko

Der Stil und die Besonderheiten von Edzná machen es zu einer antiken Stadt, die Touristen bald besuchen möchten, bevor sie weltberühmt wird. Diese majestätischen Maya-Ruinen sind etwa fünf Autostunden von Cancun entfernt. Edzna ist am bekanntesten für seine Große Pyramide von Edzna, die fünfstöckige Struktur, die eine Pyramide mit einem Palast deutlich kombiniert. Die Great Plaza und der Ballplatz umfassen bedeutende und fotogene Stätten innerhalb der Ruinen. Aufgrund der Einsamkeit dieses versteckten Juwels fühlt sich die Erkundung der Edzna-Ruinen an, als würde Hiram Bingman nach den verlorenen Inka-Pyramiden von Machu Picchu in Südamerika suchen.

Es ist klar, dass Mexiko hat eine Fülle von historisch und kulturell vorherrschenden Pyramiden zu besuchen. Jede Website hat ihre eigenen einzigartigen Angebote für Besucher, die sich überwältigend anfühlen können, wenn sie versuchen, herauszufinden, welche bei Ihrem nächsten Abenteuer unbedingt gesehen werden müssen. Zum Glück sind wir hier, um zu helfen. Hier bei Global Basecamps sind wir darauf spezialisiert, maßgeschneiderte Reisen zu erstellen, die alle Ihre Reiseziele erfüllen. Kontaktieren Sie uns und wir beginnen noch heute mit der Planung Ihrer Mexiko-Tour!

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Schau das Video: El Tajin, Velka greka, Veracruz, Mexiko 2011 (Januar 2022).